Bioetica Femminista

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Bioetica femminista

Pubblicato per la prima volta lunedì 19 luglio 2004; revisione sostanziale mer 16 dic 2015

Mentre le studiose e le attiviste femministe rivolgevano la loro attenzione al campo in rapida espansione della bioetica nella seconda metà del XX secolo, la bioetica femminista iniziò a emergere come una nuova area di interesse accademico. Utilizzando le risorse della filosofia femminista, della teoria sociale e dei campi correlati, le femministe hanno criticato e ampliato il / i quadro / i prevalente / i della bioetica tradizionale. Questo articolo prende in considerazione le critiche femministe alla bioetica tradizionale e racconta l'evoluzione e la crescita della bioetica femminista, considerando le aree di studio e attivismo che lo hanno informato; la sua comparsa come un sottocampo accademico distintivo; i suoi contributi all'analisi di questioni bioetiche sostanziali, teoria e metodologia bioetiche; e le aree di attività attuali, emergenti e future.

  • 1. Origini della bioetica femminista

    • 1.1 Lo sviluppo della bioetica come disciplina accademica
    • 1.2 L'emergere e i primi giorni della bioetica femminista
  • 2. Diffondere la bioetica femminista

    • 2.1 Percorsi iniziali
    • 2.2 Rete internazionale di approcci femministi alla bioetica (FAB) e Rivista internazionale di approcci femministi alla bioetica (IJFAB)
  • 3. Alcuni problemi sostanziali

    • 3.1 Riproduzione, medicina riproduttiva e tecnologie di riproduzione assistita
    • 3.2 Famiglia e assistenza sociale
    • 3.3 Salute pubblica
    • 3.4 Disabilità e realizzazione
    • 3.5 Psichiatria e salute mentale
  • 4. Prospettive sulla teoria bioetica

    • 4.1 Panoramica
    • 4.2. Etica della cura
    • 4.3 Autonomia
  • 5. Metodologie femministe
  • 6. Il paesaggio in espansione e il futuro

    • 6.1. Espansione tematica
    • 6.2 Copertura globale
    • 6.3 Perdita del bordo radicale?
  • Bibliografia
  • Strumenti accademici
  • Altre risorse Internet
  • Voci correlate

1. Origini della bioetica femminista

1.1 Lo sviluppo della bioetica come disciplina accademica

La bioetica e il femminismo della seconda ondata hanno entrambi acquisito autonomamente slancio durante gli anni '60, un'era fondamentale per la trasformazione sociale in molte aree del mondo. Qualcosa che potrebbe essere chiamato il "movimento" di bioetica è stato innescato per la prima volta da una diffusa protesta contro tali gravi abusi dell'autorità medica come gli esperimenti dei dottori nazisti sui detenuti senza accampamento dei campi di concentramento, culminati nella prova dei dottori di Norimberga del 1946 (Weindling 2004), e il Tuskegee Syphilis Study, uno studio quarantennale su poveri uomini neri con sifilide non trattata nel profondo sud americano (Reverby 2009). Nel corso dei decenni da allora la bioetica è sbocciata in un campo interdisciplinare che prende in prestito da un gruppo di aree di studio correlate tra cui filosofia, teologia, legge, medicina e scienze sociali e biologiche,e che (in particolare negli Stati Uniti) è diventato altamente professionale. La bioetica ha generato una vasta letteratura che si estende su una vasta gamma di problemi morali che sorgono nell'ambito della ricerca biomedica e delle scienze della vita, delle professioni sanitarie e delle istituzioni e degli organismi che forniscono servizi sanitari. Sempre di più, il suo mandato va oltre quelli che sono tradizionalmente considerati argomenti medici per includere problemi di salute pubblica e aree di assistenza sociale che interagiscono con le scienze mediche e della vita. La sua portata si estende dall'inizio alla fine della vita umana, alle aree della biologia e della genetica su cui la medicina attinge, alla ricerca che cerca di espandere la base di conoscenze della medicina; e molti bioeticisti contemporanei sono anche interessati agli impatti sociali delle scienze della vita in generale. In alcuni paesi i bioeticisti godono ora anche di un notevole prestigio professionale. Alcuni fanno parte di panel di politiche pubbliche e di facoltà di medicina, mentre altri sono stati impiegati come consulenti per l'industria. Le conferenze introducono i nuovi arrivati sul campo e diffondono la recente borsa di studio bioetica. Molte organizzazioni professionali di medicina e salute alleata richiedono una formazione in bioetica per la certificazione, mentre le normative negli Stati Uniti e in altri paesi si aspettano che le scuole di medicina includano l'etica della ricerca nei loro curricula. Alcuni bioeticisti sono persino diventati celebrità dei media. Molte organizzazioni professionali di medicina e salute alleata richiedono una formazione in bioetica per la certificazione, mentre le normative negli Stati Uniti e in altri paesi si aspettano che le scuole di medicina includano l'etica della ricerca nei loro curricula. Alcuni bioeticisti sono persino diventati celebrità dei media. Molte organizzazioni professionali di medicina e salute alleata richiedono una formazione in bioetica per la certificazione, mentre le normative negli Stati Uniti e in altri paesi si aspettano che le scuole di medicina includano l'etica della ricerca nei loro curricula. Alcuni bioeticisti sono persino diventati celebrità dei media.

E poiché il campo della bioetica si è professionalizzato e diversificato, sono sorte domande sulla sua direzione e attenzione. Nonostante la sua prima attenzione ai casi di sfruttamento e abuso, alcuni critici hanno discernuto un crescente conservatorismo in bioetica che trascura le preoccupazioni dei gruppi emarginati. Questi critici sostengono che con l'istituzionalizzazione, la bioetica sta perdendo di vista le sue origini radicali (Holmes 1999; Purdy 2001; Eckenwiler e Cohn 2007). I bioeticisti tendono a inquadrare le questioni e formulare la teoria dal punto di vista privilegiato di gruppi sociali e professionali privilegiati, anche nelle regioni in via di sviluppo del mondo, poiché i bioeticisti locali cercano una partecipazione al prestigio della medicina ad alta tecnologia (Salles e Bertomeu 2002; Luna 2006). Durante gli anni '80,le femministe in particolare hanno sostenuto che la bioetica si stava sviluppando in un modo che prestava troppo poca attenzione alle disparità specifiche di genere nella ricerca e terapia sanitaria, o agli effetti di altre disparità di potere, come classe ed etnia, sulla qualità dell'assistenza sanitaria.

1.2 L'emergere e i primi giorni della bioetica femminista

All'inizio degli anni '90, la bioetica femminista era emersa come una concentrazione accademica distintiva che offriva una critica sostenuta della bioetica tradizionale. Queste critiche si sono evolute da diverse linee di influenza. Uno era il movimento per la salute delle donne della fine del ventesimo secolo. Nei primi anni del femminismo di seconda ondata, le femministe attiviste indirizzarono l'attenzione su aree di assistenza sanitaria in cui gli interessi delle donne erano più evidenti, eppure erano gravemente trascurati: accesso al controllo delle nascite e all'aborto, gravidanza e il controllo delle rappresentazioni della sessualità femminile. Un aumento di preoccupazione per i pregiudizi sessisti nella ricerca e nella pratica medica è stato riacceso dai movimenti di protesta degli anni '60 e dalla consapevolezza della crescente medicalizzazione e mercificazione dei corpi delle donne. Avviso pubblico del diffuso e, va detto,la continua sottorappresentanza delle donne negli studi clinici ha aumentato questo slancio (Baylis, Downie e Sherwin 1999). Le femministe hanno fatto una campagna su questioni cliniche con rilevanza diretta per la biologia delle donne: per una maggiore ricerca sul cancro al seno, metodi contraccettivi più convenienti ed economici, più ricerche sulla fisiologia della menopausa ed evitare interventi chirurgici non necessari (ad es. Isterectomie, taglio cesareo, radicali mastectomie) dove sono disponibili meno alternative. Queste campagne sono state supportate da diversi gruppi di sensibilizzazione negli Stati Uniti, nel Regno Unito e altrove, e in seguito da una serie di movimenti globali per la salute delle donne. Questi gruppi e movimenti hanno lottato per sensibilizzare l'opinione pubblica sui problemi di salute delle donne, influenzare la politica sanitaria nazionale,e fungere da contrappeso alle priorità della medicina professionale e dell'industria farmaceutica.

Impegnandosi con queste preoccupazioni attiviste, le femministe attingevano a una borsa di studio della fine del ventesimo secolo nella teoria morale e sociale femminista che utilizza il sesso, il genere e altre caratteristiche emarginate come categorie di analisi che sono legate alle relazioni di potere nella vita pubblica e privata. (La voce dell'Enciclopedia del 2001 di Alison Jaggar su "L'etica femminista" fornisce un eccellente riassunto di molte delle caratteristiche chiave del femminismo di seconda ondata che hanno influenzato la bioetica femminista.) Questa ricerca ha richiamato l'attenzione sulla necessità di basi teoriche per fornire un quadro per strategie pratiche ridurre le pratiche oppressive in medicina e assistenza sanitaria. È in questo contesto di attenzione alle questioni pratiche combinate con l'impulso a fornire una base concettuale per l'analisi e, in definitiva, la riforma,che l'emergere della bioetica femminista dovrebbe essere compresa. Le femministe che lavorano in bioetica oggi parlano con molte voci diverse, riflettendo il loro diverso posizionamento sociale e background accademico e la nuova portata globale del campo. Tuttavia, condividono significativi punti in comune, sia nelle critiche alle strutture dominanti sia nei loro sforzi per costruire un quadro più adeguato che risponda alla diversità delle circostanze delle donne e di altri gruppi. Nel fare ciò richiamano l'attenzione su voci trascurate che raramente sono rappresentate nella bioetica tradizionale. In particolare, il discorso femminista evidenzia il modo in cui le classifiche gerarchiche che categorizzano le persone per sesso, razza, etnia, età, disabilità o suscettibilità alle malattie genetiche, possono perpetuare pratiche ingiuste in materia di salute e assistenza sociale, ricerca e salute pubblica. Alcune femministe integrano l'analisi interdisciplinare dei quadri strutturali e sociali che dividono ed emarginano le persone con intuizioni del movimento per la salute delle donne, altre concentrano la loro analisi su un asse specifico della pratica oppressiva, ma tutte riconoscono le interrelazioni tra tali pratiche.

La critica femminista affronta anche la teoria fondamentale della bioetica tradizionale. I bioeticisti amichevoli delle femministe hanno notato debolezze sistemiche nel quadro esplicativo che fonda l'analisi bioetica della ricerca e delle pratiche cliniche e sempre più anche delle misure di sanità pubblica. I critici criticano sia il carattere astratto di molta teoria bioetica sia la disattenzione a componenti chiave della moralità come i contesti che inquadrano l'assistenza sanitaria e le reti relazionali che informano il processo decisionale del paziente. La tendenza a fondare la teoria in un insieme di principi astratti che sono applicati solo successivamente a problemi pratici rende facile ignorare particolari (bio) eticamente rilevanti come l'onere disuguale sopportato dalle donne in virtù dei loro ruoli riproduttivi e educativi convenzionali, o disuguaglianze tra gruppi sociali ed economici. Infine, alcune teoriche femministe stanno sviluppando metodologie alternative per rimediare alle carenze epistemologiche del modello di ragionamento bioetico dominante.

2. Diffondere la bioetica femminista

2.1 Percorsi iniziali

Negli anni '80 la bioetica come disciplina stava crescendo, i corsi si stavano moltiplicando e aumentando il mercato dei testi bioetici, ma l'emarginazione delle prospettive femministe persisteva sia nei testi dei corsi che nelle riviste di bioetica. I saggi delle femministe nei testi principali erano limitati principalmente al trattamento di problemi riproduttivi come l'aborto e le relazioni materno-fetali. Meno attenzione iniziale è stata data alle interconnessioni tra questi problemi e preoccupazioni bioetiche più pervasive come i limiti dell'autorità medica, i conflitti tra interessi commerciali e benessere del paziente o la conflazione dei valori morali e medici. In questi primi giorni cominciava anche ad apparire il commento femminista su interventi riproduttivi innovativi (ad esempio, Arditti, Klein e Minden 1984; Corea 1985; Stanworth 1987; Rapp 2000). Nel 1992 fu pubblicata una raccolta di articoli precedentemente pubblicati sulla rivista Hypatia come Prospettive femministe in etica medica (Holmes e Purdy 1992). Susan Sherwin ha pubblicato No Longer Patient: Feminist Ethics and Health Care, il primo trattamento a lungo termine della teoria bioetica femminista (1992). Per attirare l'attenzione sul disprezzo delle prospettive femministe, Susan Wolf ha intrapreso un progetto presso l'Hastings Center che ha portato all'antologia Femminismo e Bioetica: Beyond Reproduction (1996). Questa raccolta incorpora prospettive femministe su molte questioni che erano state raramente discusse in testi di corso standard, tra cui la sottorappresentanza di soggetti femminili nella ricerca medica, l'influenza pervasiva della concezione individualistica astratta dell'autonomia personale e la rappresentazione stigmatizzante delle donne sieropositive. Più o meno nello stesso periodo Susan Bordo (1993) e Mary Mahowald (1993) pubblicarono volumi che criticavano gli atteggiamenti medici e culturali nei confronti dei corpi delle donne. The Rejected Body (1996) di Susan Wendell ha ulteriormente approfondito questo tema, integrando le esperienze dei disabili nelle discussioni sulla vita corporea. Un'ulteriore pietra miliare nello sviluppo della bioetica femminista è stata la pubblicazione degli Approcci femministi alla bioetica di Rosemary Tong: riflessioni teoriche e applicazioni pratiche (1997). Un'ulteriore pietra miliare nello sviluppo della bioetica femminista è stata la pubblicazione degli Approcci femministi alla bioetica di Rosemary Tong: riflessioni teoriche e applicazioni pratiche (1997). Un'ulteriore pietra miliare nello sviluppo della bioetica femminista è stata la pubblicazione degli Approcci femministi alla bioetica di Rosemary Tong: riflessioni teoriche e applicazioni pratiche (1997).

A poco a poco, le principali riviste e organizzazioni di bioetica hanno iniziato a riconoscere gli approcci femministi. Diverse riviste presentavano temi speciali di studiose femministe che abbracciavano un gruppo di argomenti tra cui l'AIDS, la riconfigurazione del principio di autonomia, le questioni di genere in psichiatria e le dimensioni globali della bioetica femminista. Le conferenze di bioetica in diversi paesi hanno iniziato a programmare sessioni che hanno affrontato esplicitamente approcci e temi femministi, e più femministe sono state incluse nel programma generale, mentre il mercato dei testi di insegnamento più amiche delle femministe si è espanso e gli editori hanno reagito (vedi ad esempio, Teays and Purdy 2001; Fulford, Dickenson e Murray 2002; Baylis, Downie, Hoffmaster e Sherwin 2004; Singer and Viens 2008). Questi e simili sforzi hanno portato a scritture femministe su una crescente diversità di argomenti sostanziali che hanno iniziato ad apparire in riviste e antologie di bioetica. Anche le critiche femministe alla teoria bioetica hanno guadagnato un po 'di valuta, sebbene tendessero a essere classificate tra approcci “alternativi” (insieme al comunitarismo, alla casistica e all'etica delle cure). Pertanto, le priorità sanitarie delle donne e di altri gruppi scarsamente serviti hanno ricevuto ancora un'attenzione bioetica sproporzionata. E nonostante questi progressi, persistevano preoccupazioni sul fatto che le femministe fossero sottorappresentate nei pannelli governativi che formulavano politiche pubbliche. L'importanza strategica del coinvolgimento femminista a livello politico per rimediare alle ingiustizie e promuovere scelte politiche più eque è stata sottolineata da Sherwin e Baylis (2003),mentre altre femministe hanno sottolineato la necessità di riformulare le politiche pubbliche e la ricerca su cui si fonda per includere l'impatto sociale del genere e altri pregiudizi (Rogers 2006; Mahowald 2006).

2.2 Rete internazionale di approcci femministi alla bioetica (FAB) e Rivista internazionale di approcci femministi alla bioetica (IJFAB)

In concomitanza con l'apparizione di una massa critica di borse di studio per la bioetica femminista, nel 1993 è stata fondata l'International Network on Feminist Approaches to Bioethics (FAB) per fornire una casa congeniale alle femministe che lavorano in bioetica, per incoraggiare la fecondazione incrociata internazionale e influenzare il agenda della bioetica tradizionale. FAB mira a favorire lo sviluppo di una teoria più inclusiva della bioetica sia a livello accademico che di base. Tre obiettivi sono stati centrali: l'estensione della teoria bioetica per integrare le preoccupazioni femministe; sviluppo della teoria per includere analisi non solo di genere ma anche di classe, etnia e altre categorie sociali; e creazione di nuove strategie e metodologie che includano esperienze e prospettive socialmente emarginate. L'articolazione di questi obiettivi rappresenta uno sforzo per sistematizzare le comunanze prevalenti tra le femministe che lavorano nel campo e stimolare un ulteriore lavoro collaborativo. Il focus centrale di FAB include l'adattamento del fondamento teorico della bioetica per riflettere più pienamente le componenti chiave della vita morale, comprese le differenze di potere che strutturano le relazioni medico / paziente e ricercatore / soggetto, l'influenza di relazioni sociali e istituzionali più ampie e prospettive interculturali su questioni bioetiche che riflettono le intersezioni tra tecnologie specifiche e le strutture sociali, politiche ed economiche in cui sono integrate. Il focus centrale di FAB include l'adattamento del fondamento teorico della bioetica per riflettere più pienamente le componenti chiave della vita morale, comprese le differenze di potere che strutturano le relazioni medico / paziente e ricercatore / soggetto, l'influenza di relazioni sociali e istituzionali più ampie e prospettive interculturali su questioni bioetiche che riflettono le intersezioni tra tecnologie specifiche e le strutture sociali, politiche ed economiche in cui sono integrate. L'obiettivo centrale di FAB include l'adattamento del fondamento teorico della bioetica per riflettere più pienamente le componenti chiave della vita morale, comprese le differenze di potere che strutturano le relazioni medico / paziente e ricercatore / soggetto, l'influenza di relazioni sociali e istituzionali più ampie e le prospettive interculturali su questioni bioetiche che riflettono le intersezioni tra tecnologie specifiche e le strutture sociali, politiche ed economiche in cui sono integrate.strutture politiche ed economiche in cui sono incorporate.strutture politiche ed economiche in cui sono incorporate.

FAB ha tenuto il proprio Congresso ogni 2 anni dal 1996, di solito immediatamente prima del Congresso Mondiale di Bioetica (WCB) organizzato dall'Associazione Internazionale di Bioetica, e prendendo temi che si relazionano al tema WCB ma dando loro un taglio particolarmente femminista. I lavori presentati a questi Congressi sono stati pubblicati in quattro antologie (Donchin e Purdy 1999; Tong, Anderson e Santos 2001; Tong, Donchin e Dodds 2004; Scully, Baldwin-Ragaven e Fitzpatrick 2010), mentre un altro volume incentrato sugli approcci postmoderna include un selezione di articoli della conferenza FAB del 2000 (Shildrick e Mykitiuk 2005).

Per incoraggiare più lavoro nella bioetica femminista e diffonderlo in modo più ampio, nel 2007 FAB ha creato il proprio giornale, l'International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB). IJFAB ha fornito un nuovo forum nell'ambito della bioetica per il pensiero e il dibattito femminista. È attualmente pubblicato semestralmente e il numero iniziale "Doing Feminist Bioethics" è apparso nella primavera del 2008. IJFAB invita i contributi che si avvicinano a qualsiasi problema o argomento in bioetica dalle risorse della borsa di studio femminista per le sue questioni aperte e incoraggia le proposte per questioni tematiche speciali che hanno argomenti trattati come etica della ricerca, questioni etiche in psichiatria, invecchiamento e assistenza a lungo termine, disabilità, vulnerabilità, viaggi riproduttivi transnazionali, etica alimentare, fitness e cambiamenti climatici. IJFAB invita anche commenti individuali o conversazioni tra gruppi di studiosi sui problemi contemporanei in bioetica, nonché narrazioni personali che illuminano argomenti in bioetica. Fin dall'inizio, IJFAB si è impegnata a espandere il campo della bioetica oltre una ristretta attenzione alla scienza e alla tecnologia per includere l'attenzione sulla salute pubblica e i determinanti sociali della salute, nonché questioni più ampie come il cibo, l'ambiente, il lavoro o globalizzazione, che sono direttamente correlati alla salute della comunità. Ulteriori dettagli su IJFAB sono disponibili in Altre risorse Internet. IJFAB si è impegnata ad espandere il campo della bioetica al di là di una ristretta attenzione alla scienza e alla tecnologia per includere l'attenzione sulla salute pubblica e sui determinanti sociali della salute, nonché su questioni più ampie come il cibo, l'ambiente, il lavoro o la globalizzazione, che sono direttamente correlato alla salute della comunità. Ulteriori dettagli su IJFAB sono disponibili in Altre risorse Internet. IJFAB si è impegnata ad espandere il campo della bioetica al di là di una ristretta attenzione alla scienza e alla tecnologia per includere l'attenzione sulla salute pubblica e sui determinanti sociali della salute, nonché su questioni più ampie come il cibo, l'ambiente, il lavoro o la globalizzazione, che sono direttamente correlato alla salute della comunità. Ulteriori dettagli su IJFAB sono disponibili in Altre risorse Internet.

Nelle sezioni seguenti questo articolo tratta le questioni sostanziali affrontate dalla bioetica femminista; lavoro bioetico femminista sulla teoria bioetica; e contributi femministi alla metodologia bioetica.

3. Alcuni problemi sostanziali

Ciò che segue non intende essere un elenco esaustivo di argomenti sostanziali, passati e presenti, nella bioetica femminista, ma piuttosto un'indicazione di alcune aree di interesse centrale e di lunga data, direzioni in cui potrebbero andare, ed esempi di aree in cui la bioetica femminista ha portato una prospettiva fresca e, direbbero le femministe, preziosa.

3.1 Riproduzione, medicina riproduttiva e tecnologie di riproduzione assistita

I primi anni della bioetica femminista sono stati dominati da un'attenzione alle questioni riproduttive, che sono state considerate di particolare rilevanza per le donne e un'area di vita in cui le donne sono comunemente discriminate e oppresse. L'attenzione è comprensibile, anche perché spesso è più facile per i bioeticisti non femministi vedere le questioni riproduttive come "femministe" semplicemente in virtù del fatto che sia biologicamente che socialmente tendono a colpire le donne più degli uomini. È importante rendersi conto, tuttavia, che i primi lavori sull'aborto, la maternità surrogata o il concepimento assistito sono identificati come femministi non solo perché affrontano questioni che riflettono gli interessi delle donne, ma perché un quadro femminista ha portato un approccio distintivo all'esame della medicina riproduttiva e concezione assistita:distintivo non solo nel prendere la prospettiva esperienziale delle donne piuttosto che degli uomini, ma analiticamente nell'avere un occhio ai differenziali di potere strutturale e interpersonale che modellano sia l'esperienza che la consegna di queste tecnologie in molte diverse società e culture in tutto il mondo. Ad esempio, diversi autori hanno criticato la dicotomizzazione semplificata tra gli slogan popolari "pro-life" e "pro-choice" nel dibattito sull'aborto (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Un'intuizione chiave della bioetica femminista è che, poiché le donne hanno una quota sproporzionata dei rischi e degli oneri associati, le nuove tecnologie riproduttive non sono neutrali dal punto di vista del genere, un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.ma analiticamente nell'osservare i differenziali di potere strutturale e interpersonale che modellano sia l'esperienza che la consegna di queste tecnologie in molte diverse società e culture in tutto il mondo. Ad esempio, diversi autori hanno criticato la dicotomizzazione semplificata tra gli slogan popolari "pro-life" e "pro-choice" nel dibattito sull'aborto (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Un'intuizione chiave della bioetica femminista è che, poiché le donne hanno una quota sproporzionata dei rischi e degli oneri associati, le nuove tecnologie riproduttive non sono neutrali dal punto di vista del genere, un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.ma analiticamente nell'osservare i differenziali di potere strutturale e interpersonale che modellano sia l'esperienza che la consegna di queste tecnologie in molte diverse società e culture in tutto il mondo. Ad esempio, diversi autori hanno criticato la dicotomizzazione semplificata tra gli slogan popolari "pro-life" e "pro-choice" nel dibattito sull'aborto (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Un'intuizione chiave della bioetica femminista è che, poiché le donne hanno una quota sproporzionata dei rischi e degli oneri associati, le nuove tecnologie riproduttive non sono neutrali dal punto di vista del genere, un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.diversi autori hanno criticato la dicotomizzazione semplificata tra gli slogan popolari "pro-life" e "pro-choice" nel dibattito sull'aborto (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Un'intuizione chiave della bioetica femminista è che, poiché le donne hanno una quota sproporzionata dei rischi e degli oneri associati, le nuove tecnologie riproduttive non sono neutrali dal punto di vista del genere, un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.diversi autori hanno criticato la dicotomizzazione semplificata tra gli slogan popolari "pro-life" e "pro-choice" nel dibattito sull'aborto (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Un'intuizione chiave della bioetica femminista è che, poiché le donne hanno una quota sproporzionata dei rischi e degli oneri associati, le nuove tecnologie riproduttive non sono neutrali dal punto di vista del genere, un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.un fatto spesso ignorato nei dibattiti sull'etica della riproduzione assistita.

La valutazione delle implicazioni etiche e sociali delle innovazioni mediche riproduttive persiste, diventando sempre più complessa con la proliferazione di tecniche per generare, testare e manipolare embrioni (ad es. Gupta 2000; Shanley 2001; Kukla 2005; Mullin 2005; Harwood 2007; la questione di Bioetica sull'autonomia riproduttiva a cura di Carolyn McLeod 2009; Baylis e McLeod 2014). Due preoccupazioni rimangono di primaria importanza: che la disponibilità di test genetici e tecnologie di screening nel contesto della medicina riproduttiva eserciti pressioni sulle donne (e sugli uomini) affinché utilizzino tecniche prenatali per produrre solo bambini "perfetti" (Rapp 2000; Rothman 2001) e che diventa più facile identificare le menomazioni prenatali e prevenire la nascita di bambini con tali menomazioni, aumenterà lo stigma sperimentato dai bambini disabili e dalle loro famiglie. Gli autori esprimono preoccupazione per il fatto che il futuro sviluppo di tecniche di miglioramento, sia genetiche che di altro genere, aggraverà queste tendenze e costituirà minacce ancora maggiori per l'uguaglianza sociale, insieme ai benefici per la salute che potrebbero offrire. Molte di queste questioni si sovrappongono ad altre, come l'impatto delle responsabilità assistenziali sul caregiver e l'effetto di particolari politiche economiche sui gruppi socialmente emarginati.

La ramificazione dal guardare alle questioni riproduttive di per sé è il contributo significativo e distintivo della bioetica femminista all'analisi bioetica della donazione di tessuti riproduttivi, per la ricerca o per scopi riproduttivi. L'intuizione della bioetica femminista nella politica dell'uso di uova, embrioni e altri tessuti riproduttivi in medicina e ricerca, compresa la ricerca sulle cellule staminali, un argomento chiave nel panorama bioetico dell'ultimo decennio, pone domande sul potenziale sfruttamento delle donne e corpi delle donne - e il significato di "sfruttamento" in mondi complessi in cui terapia e ricerca si sovrappongono (Nisker et al. 2010; Tremain 2006). Donna Dickenson (2007) in particolare è nota qui per il suo ampio lavoro sulla proprietà e la proprietà del corpo e delle parti del corpo,come Cathy Waldby per il suo esame dell'economia globale dei tessuti riproduttivi (Waldby e Mitchell 2006; Cooper e Waldby 2014).

3.2 Famiglia e assistenza sociale

Un'ulteriore area di forte interesse bioetico femminista è l'interazione tra medicina, stato di salute, assistenza familiare e sociale. I bioeticisti femministi hanno sostenuto che ci sono domande legittime da porre in merito alla portata e alla giustificazione delle affermazioni sulle forme di assistenza offerte e sull'equilibrio tra i fornitori individuali, familiari, statali e commerciali di assistenza medica e sociale. Queste domande vengono poste più ampiamente nella bioetica tradizionale, spinte da cambiamenti a lungo termine nella forma della vita familiare in diverse società e, di conseguenza, nel modo in cui le famiglie interagiscono con l'assistenza medica e sociale. Allo stesso tempo, i cambiamenti demografici che portano all'invecchiamento della popolazione si stanno combinando con forze economiche e politiche per guidare il ridimensionamento delle strutture sanitarie e assistenziali in molti paesi occidentali. Di conseguenza,le responsabilità di cura ricadono sempre più sulle famiglie e implicitamente sulle strutture familiari tradizionali in cui si presume che la responsabilità della cura dei membri a carico spetti alle donne della famiglia. Le critiche femministe hanno insistito per la considerazione sia empirica che normativa delle responsabilità familiari rispetto a quelle sociali nei settori della salute e di altre forme di cura, ponendo domande critiche su come queste responsabilità nascono e vengono messe in atto in una serie di situazioni. Nel 2011 un gruppo di studiose di spicco, sia femministe che altre, ha istituito un consorzio internazionale, la Rete di etica delle famiglie, specificamente per fornire un quadro etico teorico più solido in questo settore (Verkerk et al. 2014, in Altre risorse di Internet).e implicitamente nelle strutture familiari tradizionali in cui si presume che la responsabilità della cura dei membri a carico spetti alle donne membri della famiglia. Le critiche femministe hanno insistito per la considerazione sia empirica che normativa delle responsabilità familiari rispetto a quelle sociali nei settori della salute e di altre forme di cura, ponendo domande critiche su come queste responsabilità nascono e vengono messe in atto in una serie di situazioni. Nel 2011 un gruppo di studiose di spicco, sia femministe che altre, ha istituito un consorzio internazionale, la Rete di etica delle famiglie, specificamente per fornire un quadro etico teorico più solido in questo settore (Verkerk et al. 2014, in Altre risorse di Internet).e implicitamente nelle strutture familiari tradizionali in cui si presume che la responsabilità della cura dei membri a carico spetti alle donne membri della famiglia. Le critiche femministe hanno insistito per la considerazione sia empirica che normativa delle responsabilità familiari rispetto a quelle sociali nei settori della salute e di altre forme di cura, ponendo domande critiche su come queste responsabilità nascono e vengono messe in atto in una serie di situazioni. Nel 2011 un gruppo di studiose di spicco, sia femministe che altre, ha istituito un consorzio internazionale, la Rete di etica delle famiglie, specificamente per fornire un quadro etico teorico più solido in questo settore (Verkerk et al. 2014, in Altre risorse di Internet).

Le studiose femministe hanno anche chiesto maggiore chiarezza sul significato del lavoro di cura (o, a volte, dipendenza) e su chi viene svolto, mettendo in guardia contro la conflazione dei tipi di cure eseguite da infermiere, assistenti infermieristici, aiuti domiciliari e familiari e ugualmente contro l'invisibilità del lavoro di assistenza non retribuito fornito dai familiari rispetto al mondo del lavoro di assistenza retribuito (anche relativamente basso). Notando la natura di genere di molte cure a lungo termine, un certo numero di bioeticisti femministi (Tong 2009; Lanoix 2013a, b) hanno esaminato l'etica delle disposizioni nazionali e internazionali di assistenza per bambini, anziani e malati cronici e lo sviluppo associato del lavoro internazionale di assistenza ai migranti (Weir 2008; Eckenwiler 2011, 2013).

3.3 Salute pubblica

La bioetica complessiva ha visto un'esplosione di interesse per l'etica della salute pubblica, distinta dalle questioni etiche più clinicamente focalizzate che hanno dominato il campo nei suoi primi decenni. In molti modi, le prospettive centrali e le attuali preoccupazioni dell'etica della salute pubblica sono state a lungo anticipate dai movimenti femministi della sanità e dalla bioetica femminista. L'etica della salute pubblica si occupa delle molteplici attività della salute pubblica, svolte da una serie di professionisti e agenti della salute, e si preoccupa necessariamente delle disuguaglianze sanitarie sia a livello nazionale che globale, come funzionano e come possono essere minimizzate o sradicate nella salute pubblica, ma portando anche in modo cruciale una prospettiva più ampia che includa l'interesse per come queste disuguaglianze si manifestino in primo luogo. Come osserva Rogers,

un approccio femminista ci porta a esaminare non solo le connessioni tra genere, svantaggio e salute, ma anche la distribuzione del potere nei processi di salute pubblica, dall'elaborazione delle politiche fino alla consegna dei programmi. (Rogers 2006: 351; Baylis, Kenny e Sherwin 2008)

Il crescente interesse per l'etica della ricerca sulla salute pubblica in generale ha anche portato ad alcuni lavori incentrati specificamente sugli interessi e le vulnerabilità delle donne (ad esempio, Macklin 2011).

3.4 Disabilità e realizzazione

Un filone particolarmente vibrante e fecondo di impegno femminista nei confronti della bioetica nei primi anni del XXI secolo è stato caratterizzato da problemi di incarnazione e in particolare di disabilità. Come notano Baldwin-Ragaven e Scully (2010), la bioetica femminista ha necessariamente contenuto una lunga discussione su cosa significhi bioeticamente avere / essere un corpo "non standard", dato che il corpo femminile è stato generalmente visto come non standard all'interno del biomedico e contesti bioetici. La borsa di studio bioetica femminista si è talvolta sovrapposta alla crescente compagnia di studiose della disabilità femminista, molte delle quali scrivono sulla disabilità come una forma di esclusione sociale incarnata che può intersecarsi o sinergizzarsi con il genere. Questo impegno ha prodotto un corpus di lavoro che problematizza il costrutto del corpo compromesso in bioetica come un problema da risolvere con mezzi biomedici e per il quale le questioni bioetiche chiave hanno a che fare con la regolamentazione delle tecnologie che possono essere applicate per prevenire o curare la disabilità (Silvers, Wasserman e Mahowald 1998; Fine and Asch 1988; Parens and Asch 2000; Wong 2002; Tremain 2005; Scully 2008; Ho 2011; Hall 2011). Nel 2010 è apparso un numero speciale di IJFAB sulla disabilità (volume 3, numero 2). C'è stato anche un ricco lavoro teorico sulle aspettative sociali e culturali della normalità, e le scelte politiche che vengono fatte nell'area della prevenzione e del supporto per le persone disabili, hanno contribuito attraverso la discussione femminista delle norme di dipendenza (Kittay 1999) e vulnerabilità (Scully 2014).

Un'inclinazione diversa sull'incarnazione è fornita dall'esistente e crescente corpo di lavoro femminista sulla medicalizzazione, in particolare la medicalizzazione di forme di realizzazione non standard o stati incarnati e la loro classificazione come patologie, e le domande di autonomia e scelta sollevate da tale medicalizzazione (Purdy 2001, 2006; Garry 2001). Le femministe che scrivono in quest'area includono Alison Reiheld (2010) e Laura Guidry-Grimes ed Elizabeth Victor (2012). La patologizzazione del corpo obeso e il suo rapporto con lo stigma grasso e gli standard di bellezza culturale sono stati ampiamente discussi sul blog IJFAB, mentre altri siti di attenzione sono la medicalizzazione dell'intersex (M. Holmes 2008; Feder 2014) e degli stati di coscienza alterati (Harbin 2014). La bioetica femminista ha anche generato un crescente corpus di lavori sull'incarnazione transgender (Draper and Evans 2006; JL Nelson 2014),

3.5 Psichiatria e salute mentale

Data una storia in cui le voci e le esperienze delle donne sono state spesso considerate "pazze", forse non sorprende che la bioetica femminista abbia anche aperto la strada all'esame etico critico dei problemi di salute mentale, in particolare il ruolo della psichiatria e il suo trattamento delle donne. In modo rivelatore, già nel 2001 il Journal of Medicine and Philosophy ha pubblicato un numero speciale dedicato alla bioetica femminista e contenente alcuni articoli chiave su questioni psichiatriche (volume 26, numero 4). In un numero speciale di IJFAB (volume 4, numero 1, 2011) diversi autori hanno esaminato questioni di salute mentale e malattia. Ancora una volta, questo controllo non è unico per la bioetica femminista; ciò che è distintivo è il modo in cui questi problemi vengono rifratti attraverso una lente femminista che presta molta attenzione alle spinose questioni di potere, autorità e silenzio di voci anomale. Particolarmente pertinente in quest'area è la questione dei giudizi epistemici di potere sulla validità di esperienze soggettive, sintomi o percezioni che possono essere al di fuori della norma, con un occhio attento al potere di istituzioni come il Manuale diagnostico e statistico (DSM) e quello che alcuni critici vedono come il problematico investimento dell'industria farmaceutica nella medicalizzazione dell'angoscia delle persone.

4. Prospettive sulla teoria bioetica

4.1 Panoramica

Come dimostra la discussione precedente, le femministe hanno partecipato alla discussione accademica su praticamente tutti i principali argomenti della bioetica. I loro contributi sono distintivi non da ultimo a causa della relazione fondamentale tra la borsa di studio femminista e l'attivismo, il che significa che il trattamento accademico di questi argomenti è fondato su una critica delle norme e condizioni di base che producono ingiustizie osservabili e persistenti in medicina e assistenza sanitaria. Questo è uno dei motivi per cui la teoria bioetica femminista tende ad avere un orientamento pratico. Le sue critiche affrontano in modo più caratteristico l'adeguatezza della teoria bioetica tradizionale che enfatizza i principi morali universali inquadrati in modo astratto,individualisticamente e isolato dal contesto (l'esempio più ampiamente citato di tale quadro teorico sono i Principi di etica biomedica di Beauchamp e Childress). Sebbene alcune critiche femministe si oppongano a qualsiasi tentativo di formulare principi universali, la maggior parte è più circoscritta, diretta principalmente contro quadri teorici che presuppongono un soggetto individuale generico che è astratto, incarnato e socialmente disincarnato, in un modo che ha permesso a particolari moralmente rilevanti di essere ignorato, e ciò privilegia la prospettiva di un gruppo di élite, storicamente prevalentemente maschile (Walker 2008). I critici femministi sottolineano che questo orientamento teorico ha generalmente la conseguenza di giustificare lo status quo prevalente, inibendo così qualsiasi reale considerazione del cambiamento sociale. Sebbene alcune critiche femministe si oppongano a qualsiasi tentativo di formulare principi universali, la maggior parte è più circoscritta, diretta principalmente contro quadri teorici che presuppongono un soggetto individuale generico che è astratto, incarnato e socialmente disincarnato, in un modo che ha permesso a particolari moralmente rilevanti di essere ignorato, e ciò privilegia la prospettiva di un gruppo di élite, storicamente prevalentemente maschile (Walker 2008). I critici femministi sottolineano che questo orientamento teorico ha generalmente la conseguenza di giustificare lo status quo prevalente, inibendo così qualsiasi reale considerazione del cambiamento sociale. Sebbene alcune critiche femministe si oppongano a qualsiasi tentativo di formulare principi universali, la maggior parte è più circoscritta, diretta principalmente contro quadri teorici che presuppongono un soggetto individuale generico che è astratto, incarnato e socialmente disincarnato, in un modo che ha permesso a particolari moralmente rilevanti di essere ignorato, e ciò privilegia la prospettiva di un gruppo di élite, storicamente prevalentemente maschile (Walker 2008). I critici femministi sottolineano che questo orientamento teorico ha generalmente la conseguenza di giustificare lo status quo prevalente, inibendo così qualsiasi reale considerazione del cambiamento sociale.disincarnato e socialmente disincastonato, in un modo che ha permesso di ignorare particolari moralmente rilevanti e che privilegia la prospettiva di un gruppo di élite, storicamente prevalentemente maschile (Walker 2008). I critici femministi sottolineano che questo orientamento teorico ha generalmente la conseguenza di giustificare lo status quo prevalente, inibendo così qualsiasi reale considerazione del cambiamento sociale.disincarnato e socialmente disincastonato, in un modo che ha permesso di ignorare particolari moralmente rilevanti e che privilegia la prospettiva di un gruppo di élite, storicamente prevalentemente maschile (Walker 2008). I critici femministi sottolineano che questo orientamento teorico ha generalmente la conseguenza di giustificare lo status quo prevalente, inibendo così qualsiasi reale considerazione del cambiamento sociale.

Gli approcci teorici della bioetica femminista adottano anche alcuni approcci distintivi all'ontologia e all'epistemologia che sfidano le posizioni filosofiche tradizionali sul modo in cui la conoscenza, la soggettività e l'agenzia morale sono mobilitate all'interno del discorso etico. La ricerca di una base morale più soddisfacente per la bioetica ha portato le studiose femministe in diverse direzioni. Alcuni preferiscono rinunciare completamente ai principi e ricostituire la bioetica attraverso l'interpretazione narrativa specifica del caso secondo le linee introdotte da Nel Noddings (1984) e dai suoi seguaci. Altri, senza spingersi così lontano, sono comunque convinti che gli approcci narrativi abbiano utili applicazioni in bioetica (es. HL Nelson 2001). Altri ancora hanno criticato l'approccio universale astratto alla costruzione della teoria dal punto di vista del pensiero europeo (ad es. Mary Rawlinson 2001); notando i segni maschili del presunto generico soggetto umano in filosofia, denigrano il fallimento di presunti universalisti nel riconoscere le particolarità delle disparate condizioni delle donne. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali.notando i segni maschili del presunto generico soggetto umano in filosofia, denigrano il fallimento di presunti universalisti nel riconoscere le particolarità delle disparate condizioni delle donne. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali.notando i segni maschili del presunto generico soggetto umano in filosofia, denigrano il fallimento di presunti universalisti nel riconoscere le particolarità delle disparate condizioni delle donne. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali.denigrano il fallimento di presunti universalisti nel riconoscere le particolarità delle disparate condizioni delle donne. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali.denigrano il fallimento di presunti universalisti nel riconoscere le particolarità delle disparate condizioni delle donne. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali. Altri gruppi di femministe si sono avventurati lungo le diverse rotte della teoria post-strutturalista e postmoderna da un lato (Shildrick 1997; Shildrick e Mykitiuk 2005) e del particolarismo (Little 2001) dall'altro, per sfidare altri tipi di pretese di universalità. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali. Eppure altre femministe pensano che un quadro che incorpora principi universali possa e debba continuare a costituire una dimensione di un'adeguata teoria bioetica, a condizione che questi principi siano formulati in termini non esclusivi che riflettano il contesto relazionale e le realtà empiriche delle vite individuali.

Due aree distinte e distintive di contributo alla teoria da parte della bioetica femminista sono l'etica della cura / etica della cura e la concettualizzazione dell'autonomia.

4.2. Etica della cura

Nati dal lavoro della psicologa femminista Carol Gilligan (1982) e dalla proliferazione della borsa di studio stimolata dalle sue intuizioni, i teorici della cura hanno enfatizzato modelli di ragionamento morale che sono presumibilmente caratteristici del ragionamento femminile che privilegiano la cura, le relazioni e le responsabilità e li hanno contrastati con modalità di ragionamento che privilegiano la giustizia e i diritti e che Gilligan e i suoi seguaci hanno assunto per essere più caratteristici degli uomini. (Va notato qui, tuttavia, che i contorni specifici di genere di cura e giustizia in questo lavoro sono stati sfidati da coloro che vedono la differenza più a che fare con le forme di ragionamento morale mobilitate da gruppi socialmente e politicamente emarginati, essendo le donne uno di questi: vedi ad esempio Cortese 1990). I teorici della cura diffidano dei principi morali tradizionali e sottolineano la necessità di valori come l'amore, la cura e la responsabilità di catturare sottigliezze contestuali e legami relazionali che sono trascurati all'interno di quadri etici orientati ai principi.

Sia le femministe che le altre hanno espresso dubbi sulla capacità di un'etica basata sulla sola cura di affrontare alcune delle preoccupazioni della bioetica femminista. La prima antologia a considerare questa controversia, Women and Moral Theory, ha accostato alcuni dei principali teorici dell'assistenza con critici che mettono in dubbio il significato di una moralità differenziata per genere e la sua rilevanza per le questioni politiche e legali (Kittay e Meyers 1987). I critici riconoscono che le strutture sociali di genere devono essere prese in considerazione, ma fanno eccezione alla distinzione tra "voci" maschili e femministe incorporate nell'orientamento di Gilligan. Nel suo lavoro del 1992, No Longer Patient: Ethic Feminist and Health Care, Susan Sherwin estende questa critica all'etica della cura,sostenendo che i suoi sostenitori non solo hanno accolto troppo prontamente una tradizione che vede il carattere delle donne come sempre ed essenzialmente diverso dagli uomini, ma che l'orientamento alle cure manca di una prospettiva politica palese che può spiegare e turbare adeguatamente i modelli di dominio e oppressione che colpiscono le donne. Numerose altre femministe hanno espresso riserve che si sovrappongono alle preoccupazioni di Sherwin qui, tra cui Bartky (1990), HL Nelson (1992), Kuhse (1995) e Gould (1998). Kuhse (1995) e Gould (1998). Kuhse (1995) e Gould (1998).

In un articolo del 1996 intitolato "Riabilitazione delle cure", Alisa Carse e Hilde Lindemann Nelson hanno tentato di rispondere alle principali critiche dell'etica delle cure sostenendo che ci sono risorse all'interno dell'etica delle cure che possono affrontare ciascuno dei principali problemi rilevati dalla critica e che possono aiutare a sviluppare l'etica in modo più completo. Tale riformulazione è proseguita da allora, poiché le femministe che sostengono alcune dimensioni della teoria dell'assistenza integrano queste caratteristiche in un quadro morale più completo che presta grande attenzione alle questioni di giustizia (Noddings 2002; Ruddick 1989; Held 1993, 1995, 2006), spostando l'etica dell'assistenza oltre i problemi interpersonali alle questioni sociali e politiche che richiedono un trattamento più generalizzato. Ad esempio, Kittay e altri richiamano l'attenzione sulle dimensioni universali della dipendenza. Si concentrano sul prestigio sproporzionato concesso alla medicina high-tech e al basso status attribuito a un lavoro più banale che fornisce le cure necessarie ai malati, agli anziani e ai disabili (Kittay 1999; Kittay e Feder 2002; Eckenwiler 2014). Sebbene i valori di cura contino molto nel fornire un'assistenza sanitaria di alto livello, i compiti di cura della medicina sono spesso definiti come "problemi di pulizia" che attraggono poco interesse e ancora meno remunerazione, mentre i "problemi di crisi" dominano l'attenzione teorica e in pratica premiano i loro professionisti piuttosto meglio. I lavori successivi hanno continuato a richiamare l'attenzione su questa situazione, in particolare in quanto riguarda coloro che richiedono cure estese. No Place Like Home di Jennifer Parks: Feminist Ethics and Home Health Care (2003) e Rosalind Ladd et al. L 'antologia Ethical Issues in Home Health Care (2002) affronta questioni di eccezionale importanza per il benessere degli anziani e dei disabili, portando al loro compito molto recente lavoro femminista in materia di giustizia e cura. Da allora, le esigenze di assistenza di una popolazione che invecchia nella maggior parte del mondo sono solo aumentate. In risposta, IJFAB ha dedicato un numero speciale all'invecchiamento e alle cure a lungo termine (volume 6, numero 2, 2013), inclusi articoli chiave di Lanoix, Kittay, Tong, Martha Holstein e altri (tutto il 2013).2013), inclusi articoli chiave di Lanoix, Kittay, Tong, Martha Holstein e altri (tutto il 2013).2013), inclusi articoli chiave di Lanoix, Kittay, Tong, Martha Holstein e altri (tutto il 2013).

Il lavoro correlato sull'assistenza si è ramificato in diverse direzioni. L'antologia Socializing Care si basa sulla richiesta di Joan Tronto del 1993 di una teoria politica che integri la pratica dell'assistenza nelle qualità necessarie ai cittadini democratici per vivere bene insieme in una società pluralistica (Hamington e Miller 2006). Gli autori di questa antologia sottolineano gli squilibri di potere insiti nelle recenti tendenze alla privatizzazione delle cure e la necessità di un'etica pubblica delle cure. Altri hanno applicato la teoria dell'assistenza all'etica infermieristica (ad esempio, Kuhse 1997). Ruth Groenhout (2004) e Susan Dodds (2007) sviluppano entrambe versioni della bioetica femminista che combinano una prospettiva di cura con la teoria della virtù. Sia Groenhout che Dodds sottolineano la natura olistica delle persone umane, i loro particolari contesti sociali, la centralità delle risposte emotive nel ragionamento etico,e l'implausibilità di giudicare le azioni separate dalle narrazioni vissute che conferiscono loro un significato. Groenhout trae esempi da diversi campi tra cui nuove tecnologie riproduttive. Rileva che l'adozione della teoria dell'assistenza in questo caso richiederebbe la considerazione di molti fattori oltre i desideri di particolari pazienti, inclusi costi e benefici per tutti coloro che sono interessati da particolari interventi medici, l'impatto di tali servizi su altre esigenze sanitarie e il rischio che la tecnologia si intensifichi la mercificazione dei bambini e le funzioni corporee delle donne che li sostengono. Scully (2010a) ha considerato l'assistenza nel contesto della disabilità, concentrandosi sul lavoro di assistenza nascosto che le persone disabili svolgono per le persone non disabili piuttosto che sulle cure che le persone disabili ricevono. Negli ultimi anni diversi bioeticisti femministi hanno lavorato per prendere in giro le complesse connessioni tra le nozioni morali centrali di cura, dipendenza, indipendenza e autonomia. Una linea di lavoro particolarmente forte qui si concentra sulla vulnerabilità come concetto all'interno della bioetica (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie e Dodds 2012). Un numero speciale di IJFAB sulla vulnerabilità (volume 5, numero 2, 2012) che affronta una serie di argomenti includeva una discussione su un approccio etico globale alla vulnerabilità, all'uso di droghe per iniezione e alla particolare vulnerabilità dei soggetti di ricerca in gravidanza. Una recente raccolta, curata da Catriona Mackenzie, Rogers e Dodds (2014), ha continuato a lavorare su questo tema. Una linea di lavoro particolarmente forte qui si concentra sulla vulnerabilità come concetto all'interno della bioetica (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie e Dodds 2012). Un numero speciale di IJFAB sulla vulnerabilità (volume 5, numero 2, 2012) che affronta una serie di argomenti includeva una discussione su un approccio etico globale alla vulnerabilità, all'uso di droghe per iniezione e alla particolare vulnerabilità dei soggetti di ricerca in gravidanza. Una recente raccolta, curata da Catriona Mackenzie, Rogers e Dodds (2014), ha continuato a lavorare su questo tema. Una linea di lavoro particolarmente forte qui si concentra sulla vulnerabilità come concetto all'interno della bioetica (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie e Dodds 2012). Un numero speciale di IJFAB sulla vulnerabilità (volume 5, numero 2, 2012) che affronta una serie di argomenti includeva una discussione su un approccio etico globale alla vulnerabilità, all'uso di droghe per iniezione e alla particolare vulnerabilità dei soggetti di ricerca in gravidanza. Una recente raccolta, curata da Catriona Mackenzie, Rogers e Dodds (2014), ha continuato a lavorare su questo tema.e la particolare vulnerabilità dei soggetti di ricerca in gravidanza. Una recente raccolta, curata da Catriona Mackenzie, Rogers e Dodds (2014), ha continuato a lavorare su questo tema.e la particolare vulnerabilità dei soggetti di ricerca in gravidanza. Una recente raccolta, curata da Catriona Mackenzie, Rogers e Dodds (2014), ha continuato a lavorare su questo tema.

4.3 Autonomia

Un altro importante flusso di lavoro femminista riguarda la costruzione di una teoria dell'autonomia che riflette più la realtà di quella comunemente favorita nella letteratura bioetica. La critica femminista qui nota in primo luogo che il modello tradizionale di autonomia è inadeguato: non rivolge alcuna attenzione ai dettagli contestuali dell'esperienza personale o alle situazioni in cui l'autonomia nella vita reale viene esercitata in misura maggiore o minore. Come osserva Sherwin,

dobbiamo allontanarci dalla familiare comprensione occidentale dell'autonomia come auto-definente, auto-interessata e auto-protetta, come se il sé fosse semplicemente un tipo speciale di proprietà da preservare. (Sherwin et al. 1998: 35)

In una forma correlata di decontestualizzazione, alcuni bioeticisti e medici riducono l'autonomia al consenso informato e limitano il suo esercizio nella pratica medica alla selezione di pazienti da parte di una serie limitata di opzioni cliniche (Dodds 2000). Questa formulazione del principio del rispetto dell'autonomia ignora le condizioni di base che i pazienti apportano alla loro esperienza medica, le relazioni di potere istituzionale e i contesti sociali che influenzano le loro opzioni e le priorità della ricerca medica che li plasmano. Espandendo su questa critica Carolyn Ells adotta l'analisi di Foucault sul biopotere per sostenere che la scelta informata deve essere compresa in termini esplicitamente relazionali che interpretano le relazioni di potere come diffuse in tutta la società (2003). Ells sostiene qui che la concezione standard della scelta si basa su un falso modello di persone che le colloca al di fuori delle relazioni di potere. Una volta riconosciuto questo, diventa evidente la necessità di una comprensione dell'autonomia che si scontra con la complessità delle relazioni di potere.

Questa prospettiva condivide con la teoria della cura la convinzione che gli agenti umani non sono fondamentalmente una scelta razionale, razionale, egoista, ma i soggetti sociali la cui identità è costituita e mantenuta all'interno di relazioni e comunità sovrapposte. Riconoscendo la complessità della connessione tra individui, il loro ambiente sociale, la loro matrice culturale e la posizione politica, alcune femministe chiedono ora l'adozione di un modello relazionale di autonomia che sottolinea la rete di relazioni interconnesse (e talvolta conflittuali) che modellano l'individualità. L'antologia chiave qui, Mackenzie e Soljar's Relational Autonomy (2000), contiene un'introduzione completa che caratterizza le critiche femministe al modello standard di autonomia e le riformulazioni costruttive, in modo più dettagliato. La visione più relazionale dell'io sviluppata dalla teoria morale femminista ha chiare implicazioni nel pensare all'autonomia. Pur accettando che il principio del rispetto dell'autonomia è stato essenziale per la protezione della libertà individuale, incluso ovviamente quello delle donne, i concetti principali di autonomia, basati sul quadro dell'io sopra descritto, hanno scarsa rilevanza per le vite degli emarginati gruppi per i quali le possibilità di autodeterminazione sono fortemente limitate da strutture materiali, sociali e politiche. Una concezione relazionale dell'autonomia lo sostienebasato sull'immagine dell'io sopra descritta, ha poca rilevanza per la vita di gruppi emarginati per i quali le possibilità di autodeterminazione sono fortemente limitate da strutture materiali, sociali e politiche. Una concezione relazionale dell'autonomia lo sostienebasato sull'immagine dell'io sopra descritta, ha poca rilevanza per la vita di gruppi emarginati per i quali le possibilità di autodeterminazione sono fortemente limitate da strutture materiali, sociali e politiche. Una concezione relazionale dell'autonomia lo sostiene

Le identità degli agenti sono formate nel contesto delle relazioni sociali e modellate da un complesso di determinanti sociali intersecanti, come razza, classe, genere ed etnia. (Mackenzie e Stoljar 2000: 4)

Le prime relazioni sociali forniscono le basi per il successivo sviluppo dell'autodeterminazione. Nella sua versione più forte, i conti relazionali sostengono che le attività che costituiscono l'autodeterminazione sono intrinsecamente sociali; le relazioni, lungi dall'indebolire l'autonomia, forniscono le condizioni della possibilità per l'esercizio dell'autodeterminazione e dell'autorealizzazione (Donchin 2000: 239; Scully 2008: 161–162).

Altri lavori di bioetica femminista tentano di riconfigurare l'autonomia per tenere in maggiore considerazione l'agenzia dei pazienti. Questi approcci considerano l'autonomia non solo come una proprietà posseduta da tutti gli adulti competenti, ma anche come un risultato aspirazionale che richiede sviluppo morale, cooperazione sociale e istituzioni di supporto. Sottolineano l'importanza di incoraggiare lo sviluppo di capacità di autonomia per bilanciare le disparità nell'istruzione e nello status che distorcono le comunicazioni medico-paziente e altre comunicazioni. Una concezione più adeguata renderebbe visibile il modo in cui le norme e le pressioni sociali influenzano le scelte offerte ai pazienti e sottolineerebbe gli obblighi degli operatori sanitari di sostenere attivamente l'autonomia e il processo decisionale dei pazienti.

Eppure altri studiosi hanno notato caratteristiche al di là delle relazioni di potere che possono influenzare l'autonomia. Oltre agli ambienti sociali oppressivi, il trauma (Brison 2001) e la malattia (Donchin 2000) possono facilmente compromettere l'autonomia, poiché l'organismo di cui ci si è fidati nel perseguire i propri piani e progetti si dimostra vulnerabile, fragile e non protetto. La relazione tra fiducia e autonomia è ulteriormente esplorata da McLeod (2002), che ha presentato una concezione di fiducia in se stessi all'interno di un quadro teorico femminista, aggiungendo così una nuova dimensione al ridimensionamento dell'autonomia personale come relazionale. Attingendo le sue illustrazioni principalmente da contesti riproduttivi, sostiene che gli incontri con gli operatori sanitari possono minare la fiducia in se stessi di una donna, minacciando così la sua autonomia. Al contrario,i fornitori possono rispettare l'autonomia dei pazienti prestando attenzione al loro potere di influenzare la fiducia in se stessi dei pazienti. Le sue innovazioni concettuali sono state estese ad ulteriori contesti sanitari (ad es. Goering 2009).

5. Metodologie femministe

Oltre alle principali questioni sostanziali e alla teoria bioetica, la bioetica femminista ha anche apportato contributi distintivi alla metodologia bioetica. La bioetica femminista è caratterizzata da orientamenti teorici e politici condivisi che favoriscono determinati approcci metodologici, incluso un focus sull'esperienza empirica; attenzione agli effetti del potere sociale, politico o epistemico; e un impegno per influenzare il cambiamento sociale e politico.

Il femminismo si basa sull'osservazione che l'esperienza è di genere: vale a dire, l'esperienza di una persona può differire in modi significativi a seconda che si tratti di una persona maschio o femmina, e l'attenzione deve essere prestata a quell'esperienza se queste differenze non devono essere riassunte in il discorso del più potente. Esiste quindi un pregiudizio metodologico associato ai metodi che fondano la teoria nell'esperienza vissuta e che mantengono una sensibilità alle differenze moralmente rilevanti nell'esperienza che possono derivare dal genere, ma anche dalle differenze di classe, etnia, sessualità e così via. Pertanto, sebbene la bioetica femminista non sia la sola a farlo, è più probabile che la bioetica tradizionale attingere da dati empirici o da racconti narrativi e fenomenologici,al fine di garantire che sia la descrizione sia le affermazioni normative siano ancorate alle realtà dei mondi naturali, sociali, politici e istituzionali. Di conseguenza, la bioetica femminista ha spesso attinto ai metodi della ricerca sociale qualitativa e della ricerca sulla salute, per acquisire importanti informazioni empiriche sull'incontro con la medicina e l'assistenza sanitaria.

Il pensiero femminista prende anche sul serio l'esistenza e gli effetti delle relazioni di potere di ogni tipo, non solo quelle che operano più ovviamente nel contesto medico. Ciò significa che i metodi femministi hanno anche l'abitudine cognitiva di occuparsi della divulgazione e dell'esame di strutture e pratiche sociali che sono oppressive e svantaggiose per le donne, estendendo l'esame di tali relazioni di potere oltre la clinica e persino il sistema sanitario, per tener conto di accordi economici sociali e globali che mantengono radicati schemi di dominio sociale e politico.

Infine, va anche ricordato che la bioetica femminista è una disciplina accademica che, come altre aree della borsa di studio femminista, ha avuto origine in e accanto a un movimento sociale che ha l'obiettivo di raggiungere la giustizia e l'uguaglianza globali per le donne. Quindi, la bioetica femminista mira ad andare oltre la diagnosi e l'analisi di un problema e puntare verso un futuro di cambiamento sociale e politico.

I bioeticisti femministi non possono mai evitare di porre la domanda, come funziona nella vita di donne e uomini reali e negli attuali quadri politici in cui esistiamo? (Scully 2010b: 136)

6. Il paesaggio in espansione e il futuro

6.1. Espansione tematica

I bioeticisti femministi continuano a portare nuovi temi alla bioetica e nuove prospettive su quelli esistenti. Come campo, la bioetica deve necessariamente occuparsi dei nuovi dilemmi etici sollevati dai progressi della medicina e delle tecnologie delle scienze della vita, ma anche da sviluppi sociali e politici che portano a trasformazioni nelle pratiche sanitarie. La bioetica femminista offre il suo particolare stile di analisi al dibattito. Pertanto, man mano che l'area della bioetica della salute pubblica matura, anche i contributi della bioetica femminista all'identificazione, all'esame e alla comprensione del ruolo del genere e di altre disuguaglianze nella salute pubblica (Rogers 2006). O, per fare un esempio molto diverso, poiché la donazione mitocondriale è emersa come un potenziale mezzo per evitare la trasmissione della malattia mitocondriale alle generazioni successive,i bioeticisti femministi sono stati in grado di sollevare lo stesso tipo di domande critiche sulle fonti dei mitocondri e sul potenziale di sfruttamento delle donne per ottenerle, poiché hanno sollevato sulla circolazione di altre forme di tessuto riproduttivo (Baylis 2013; Dickenson 2013).

6.2 Copertura globale

Negli ultimi anni le attiviste femministe hanno rivolto la loro attenzione ai bisogni di salute nelle regioni in via di sviluppo del mondo e alla formazione di politiche sanitarie internazionali. Numerosi gruppi di difesa femminista hanno esteso la loro portata per incoraggiare il riconoscimento dei diritti umani universali relativi alla salute. Un comitato FAB ha contribuito alla revisione del 2008 della Dichiarazione di Helsinki che specifica gli standard internazionali per la condotta etica della ricerca medica. Molti degli emendamenti alla Dichiarazione sono nati all'interno di quel comitato (Eckenwiler et al. 2008; Goodyear et al. 2008). I membri del FAB hanno anche partecipato alla formulazione della Dichiarazione dell'UNESCO sulle norme universali di bioetica (Rawlinson e Donchin 2005). Il loro lavoro è integrato da organizzazioni non governative in numerosi paesi in via di sviluppo.

Tra gli sviluppi prevedibili negli anni a venire c'è un ulteriore aumento della portata globale della bioetica femminista. Ciò è distinto dal suo (già forte) focus internazionale: una coscienza femminista non solo del modo in cui le questioni bioetiche si diversificano tra i paesi, ma dei sistemi economici e politici globali che possono tenere in atto regimi di oppressione e discriminazione specifici a livello locale (vedi, ad esempio, Nie 2005). I bioeticisti femministi hanno dato un contributo significativo alla letteratura su questioni globali. La collaborazione tra femministe nelle regioni più e meno industrializzate del mondo ha supportato la pubblicazione di quattro antologie basate su articoli tratti da conferenze internazionali FAB (Donchin e Purdy 1999; Tong, Anderson e Santos 2001; Tong, Donchin e Dodds 2004; Scully, Baldwin -Ragaven e Fitzpatrick 2010). Ognuno di questi in diversi modi documenta come le pratiche tecnologiche occidentali dominanti attraversino i confini geografici, influenzando le economie in via di sviluppo e spesso deviando le scarse risorse dai servizi sanitari di base che potrebbero ridurre la morbilità e la mortalità prevenibili. Di particolare preoccupazione sono le conseguenze per coloro che non hanno il potere di alterare le condizioni imposte esternamente che controllano la propria vita. Il primo volume richiama l'attenzione sul tradizionale dualismo mente / corpo, mentre i partecipanti al secondo volume hanno cercato di trascendere le solite dicotomie che dividono il mondo contemporaneo in economie sviluppate / in sviluppo e società tecnologiche / non tecnologiche, per affrontare una vasta gamma di preoccupazioni all'incrocio di femminismo e questioni globali. Alcuni capitoli si sono concentrati sulla tendenza della scienza a diventare un progetto collettivo della comunità internazionale, altri sulle tensioni tra specifiche pratiche culturali e caratteristiche dell'umanità comune che prevalgono sulle differenze geografiche e culturali, tra cui parto, malattia, disabilità e morte. Il volume del 2004 attinge e amplia il discorso sui diritti umani pertinente ai problemi di salute e amplifica il dibattito sull'etica globale. Tiene conto delle considerazioni raramente affrontate nella letteratura bioetica, inclusi gli effetti economici, sociali e politici del capitalismo globalizzato, e continua la discussione sulle tensioni tra l'imperialismo culturale e il relativismo culturale, estendendo così l'analisi ai bisogni delle persone emarginate situate in modo diverso all'interno del economia globale.altri sulle tensioni tra specifiche pratiche culturali e caratteristiche dell'umanità comune che prevalgono sulle differenze geografiche e culturali, tra cui parto, malattia, disabilità e morte. Il volume del 2004 attinge e amplia il discorso sui diritti umani pertinente ai problemi di salute e amplifica il dibattito sull'etica globale. 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Nel volume del 2010, intitolato Feminist Bioethics: At the Center, On the Margins, diversi autori hanno affrontato le divisioni eticamente preoccupanti e moralmente irrisolte tra il Nord e il Sud globali (Baldwin-Ragaven e Scully 2010). Gli autori di questo volume hanno osservato che la bioetica femminista deve rispondere alle voci che criticano il privilegio delle donne bianche (principalmente occidentali), nonché agli studiosi nordamericani neri e latini che hanno accusato la femminista della fine del XX secolo di ignorare le loro preoccupazioni. Sin dall'inizio la bioetica femminista ha fatto pubblicità alla propria pluralità disciplinare e geografica. L'attuale sito Web dell'International Network on Feminist Approaches to Bioethics (vedi Altre risorse su Internet) contiene quanto segue (al 16 dicembre 2015):

FAB lavora dal 1992 per creare una comunità globale di borse di studio, dibattito e azione sui problemi della bioetica … [e] promuove il rispetto all'interno della bioetica per le differenze tra le persone, esaminando criticamente gli effetti dell'oppressione e dello svantaggio.

La volontà di affrontare esattamente le tensioni teoriche, professionali e politiche che ne possono derivare è un esempio della natura critica e dichiaratamente autocritica della bioetica femminista.

6.3 Perdita del bordo radicale?

L'espansione della percezione morale è un processo in corso. Come ha osservato l'antologia FAB del 2010, la bioetica femminista è nella posizione paradossale che continua a stare ai margini della bioetica, eppure molte delle sue intuizioni sono state e continuano ad essere accettate dal mainstream. Gli esempi includono la cosiddetta svolta empirica in bioetica, o le recenti richieste di bioetica per una maggiore attenzione da porre ai problemi di salute pubblica. Questa è un'arma a doppio taglio. Ovviamente, le femministe vogliono che i loro punti di vista trasformino il lavoro bioetico in corso presso il "centro", eppure nel farlo c'è il pericolo che il margine radicale e critico della critica femminista perda la sua forza. Alcuni studiosi vedono la bioetica femminista che cerca di prendere una traiettoria bidirezionale nel futuro,avvicinarsi al cuore della tradizionale borsa di studio bioetica mantenendo allo stesso tempo una casa per attivisti e teorici che lavorano ai margini, e questo probabilmente rimarrà un punto di tensione all'interno del campo (Nelson 2000). Tuttavia, mentre l'incorporazione di alcuni pensieri femministi ha offuscato i confini tra la bioetica tradizionale e marginale e mette in discussione il carattere distintivo della bioetica femminista, è anche chiaro che l'assimilazione del femminismo alla bioetica tradizionale è molto parziale: mentre potrebbe aver adottato alcuni degli approcci teorici e metodologici della bioetica femminista, non ha preso in considerazione i suoi obiettivi specifici di genere e giustizia sociale. Il minimo irriducibile su cui poggia l'etica femminista è ciò che Alison Jaggar ha definito come impegno per l'idea che "la subordinazione delle donne è moralmente sbagliata e che l'esperienza morale delle donne è degna di rispetto" (Jaggar 1991: 95). Questo è ciò che rende immediatamente riconoscibili e potenti i contributi femministi alla bioetica.

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Altre risorse Internet

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  • L'International Network on Feminist Approaches to Bioethics (FAB), un'organizzazione senza fini di lucro che, secondo il sito Web, “è una delle reti di bioetica più grandi e vivaci al mondo oggi; ha lavorato dal 1992 per creare una comunità globale di borse di studio, dibattito e azione sui problemi della bioetica "e" promuove la borsa di studio che rende il genere centrale nell'indagine in bioetica ". FAB "promuove il rispetto all'interno della bioetica per le differenze tra le persone, esaminando criticamente gli effetti dell'oppressione e dello svantaggio".
  • L'International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB). IJFAB ospita anche un blog attivo.
  • Approcci femministi alla bioetica in Canada (FAB Canada), è un gruppo affiliato della Canadian Bioethics Society (CBS). Alle conferenze annuali della CBS, FAB Canada offre opportunità di networking per i membri FAB in Canada e altri partecipanti alla conferenza impegnati nella bioetica femminista.
  • Impact Ethics è un blog gestito dal team di ricerca di Novel Tech Ethics nella Facoltà di Medicina dell'Università Dalhousie (Halifax, Canada). Sebbene non esplicitamente femminista, il suo approccio e gli obiettivi descritti nella sua homepage risuonano con quelli della bioetica femminista, e le voci di diversi bioeticisti femministi sono apparse su di esso.
  • La rete di bioetica sulle questioni femminili nella regione araba (BNWIAR), è stata avviata nel 2011 dall'Ufficio del Cairo dell'UNESCO e da esperti della regione per aprire un dialogo su questioni etiche relative alla salute e al benessere delle donne nella regione araba e per stabilire una rete tra esperti e istituzioni che lavorano su questi temi nella regione e al di fuori della regione. La rete ha un blog.
  • ANIS: Institute of Bioethics, Human Rights and Gender, un'organizzazione latino-americana senza scopo di lucro, non governativa, dedicata alla ricerca, alla difesa e all'istruzione della bioetica.
  • La rete sull'etica delle famiglie.

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