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foto di Marty, di dominio pubblico
foto di Marty, di dominio pubblico

Anton Marty

Pubblicato per la prima volta ven 19 dic 2008; revisione sostanziale mar 22 gennaio 2019

Anton Marty (18 ottobre 1847-1 ottobre 1914) era un filosofo del linguaggio, psicologo e ontologo. È nato a Svitto, in Svizzera, in una famiglia molto numerosa e battezzato cattolico con il nome completo di "Martin Anton Maurus Marty". Suo fratello maggiore entrò nel sacerdozio e divenne un missionario dei Sioux in Nord America. Sebbene Marty stesso fosse stato ordinato, lasciò il sacerdozio poco dopo che Brentano lo aveva fatto (nel 1873, pochi anni dopo la dichiarazione di infallibilità papale) e invece persegue una carriera accademica. Morì a Praga, a quel tempo una città appartenente all'Impero austro-ungarico e dove era stato professore presso la divisione di lingua tedesca dell'Università Ferdinand Charles per la maggior parte della sua carriera accademica.

Il lavoro filosofico di Marty si distingue soprattutto come applicazione della psicologia descrittiva di Brentano allo studio del linguaggio in opposizione a molte delle correnti importanti della linguistica e della filosofia del linguaggio durante il suo tempo. Questi erano in molti casi molto più storici piuttosto che di carattere psicologico, ma spesso anche basati su teorie psicologiche in cui l'intenzionalità non era completamente o quasi tematizzata come nella psicologia brentana. La filosofia del linguaggio di Marty è di conseguenza eccezionale come riflessione sui fenomeni linguistici come essenzialmente intenzionale.

  • 1. Marty come seguace di Brentano
  • 2. Nomi dei colori e sviluppo della percezione dei colori
  • 3. Lingua

    • 3.1 L'origine della lingua
    • 3.2 Semasiologia descrittiva
  • 4. Spazio e tempo
  • 5. L'eredità di Marty
  • Bibliografia

    • Letteratura primaria
    • Letteratura secondaria
    • Letteratura e traduzioni aggiuntive
  • Strumenti accademici
  • Altre risorse Internet
  • Voci correlate

1. Marty come seguace di Brentano

La carriera di Marty può essere vista al meglio dal punto di vista della sua relazione con Brentano. Già nel 1867, prima che Marty iniziasse a studiare in un'università, aveva scritto un saggio premiato "St. La dottrina dell'astrazione di idee supersensoriali di Thomas dalle immagini sensoriali di Thomas, con un'esposizione e una critica ad altre teorie della conoscenza”, in cui ha citato le opere recentemente pubblicate di Brentano su Aristotele (Brentano 1862 e Brentano 1867). Fu così ispirato da queste opere che chiese al suo vescovo il permesso di studiare a Würzburg, dove Brentano, anche allora sacerdote cattolico, era stato appena nominato conferenziere dopo aver trionfalmente disputato una disputa formale con un discepolo di Schelling. Una delle tesi che Brentano ha difeso in questa disputa era: "Il vero metodo della filosofia non è altro che quello delle scienze naturali" (Brentano,[ed.] Kraus 1929, 147). Nell'autunno del 1868 Marty iniziò a frequentare le lezioni di Brentano in cui questa tesi veniva applicata a varie aree della filosofia. Lui e Carl Stumpf, che avevano già studiato a Würzburg, divennero amici e discepoli di Brentano nel rinnovamento della filosofia e della religione (Stumpf 1919, 88 e seguenti). In un tale rinnovamento tutti gli eccessi speculativi dell'idealismo tedesco dei primi del secolo dovevano essere eliminati e sostituiti con rigore e chiarezza di pensiero, per non parlare di una implacabile aderenza alla fonte empirica della conoscenza.divennero amici tra loro e discepoli di Brentano nel rinnovamento della filosofia e della religione (Stumpf 1919, 88 e seguenti). In un tale rinnovamento tutti gli eccessi speculativi dell'idealismo tedesco dei primi del secolo dovevano essere eliminati e sostituiti con rigore e chiarezza di pensiero, per non parlare di una implacabile aderenza alla fonte empirica della conoscenza.divennero amici tra loro e discepoli di Brentano nel rinnovamento della filosofia e della religione (Stumpf 1919, 88 e seguenti). In un tale rinnovamento tutti gli eccessi speculativi dell'idealismo tedesco dei primi del secolo dovevano essere eliminati e sostituiti con rigore e chiarezza di pensiero, per non parlare di una implacabile aderenza alla fonte empirica della conoscenza.

Nel 1869 Marty divenne insegnante in una scuola secondaria nella sua città natale e ricevette ordini superiori l'anno successivo, sebbene continuasse a rimanere in contatto con Brentano. Marty era a malapena consapevole del fatto che Brentano nutriva dubbi sulla sua fede cattolica, specialmente alla luce della dottrina dell'infallibilità dichiarata nel 1870. Sebbene Brentano divenne professore a Würzburg nel 1872, si dimise da questa posizione e lasciò il chiesa l'anno successivo. Sia Stumpf che Marty lo avrebbero presto seguito nell'abbandono della loro professione di sacerdote. Questo non fu così dannoso per Stumpf, che non era mai stato ordinato, come lo fu per Marty. Di conseguenza, non si sposò mai per evitare di deludere la sua famiglia più di quanto avesse già fatto. Le sue circostanze gli hanno quindi lasciato poca scelta se non quella di perseguire una carriera accademica,come ha ricevuto un dottorato a Gottinga con Rudolf Hermann Lotze come suo consulente di tesi (come aveva fatto anche Stumpf). Una versione ampliata dell'opera risultante (Marty 1875) fu successivamente pubblicata e prese posizione presso la nuova università di Czernowitz.

Nel frattempo Brentano era diventato professore nel 1874 a Vienna, dove continuò a sviluppare le sue idee filosofiche con lo stesso spirito di Würzburg, con nessun altro metodo se non quello delle scienze naturali. Una distinzione importante che Brentano venne a fare nelle sue lezioni a Vienna, tuttavia, fu quella tra due rami della psicologia (Brentano, [eds.] Baumgartner e Chisholm 1982). Uno di questi era la psicologia descrittiva, chiamata anche fenomenologia descrittiva o psicognosia, e si occupava di analizzare la coscienza nei suoi elementi e di specificare le loro modalità di combinazione. L'altro ramo, la psicologia genetica, doveva riguardare le spiegazioni causali dei fenomeni mentali. Sebbene Brentano sostenesse che quest'ultima branca richiedesse indagini fisiologiche e che la fisiologia non fosse ancora abbastanza sviluppata per affrontare le questioni della psicologia genetica, pensava di aver già contribuito alla psicologia descrittiva nella sua psicologia dal punto di vista empirico (Brentano 1874) e continuò facendo ulteriori elaborazioni in questo settore attraverso le sue lezioni.

Poiché Brentano caratterizzava la filosofia includendo tutte le discipline che coinvolgono la psicologia descrittiva, Marty fece lo stesso del rettore dell'Università di Praga nel suo discorso inaugurale nel 1897 (Marty, [eds.] Eisenmeier et al., 69–93). Da questo punto di vista, la filosofia comprende almeno tre discipline pratiche, vale a dire la logica (preoccupata di ciò che i giudizi dovrebbero essere fatti), l'estetica (preoccupata di quali idee o, come dovremmo dire, le presentazioni che dovremmo avere), e l'etica (preoccupata di cosa amore e cosa odiare). Per quanto riguarda i rami teorici della filosofia, Brentano e Marty li consideravano psicologia descrittiva stessa e anche metafisica. Mentre può sembrare inaccettabile caratterizzare la metafisica come coinvolgendo concetti psicologici, Marty afferma:

Una considerazione più attenta, tuttavia, produce il risultato che anche la metafisica e la psicologia, nonostante la differenza dei loro argomenti, appartengono strettamente da un punto di vista euristico e che lo psicologo è proprio quello, più di ogni altro ricercatore, che sembra essere adatto a formulare e risolvere problemi metafisici. Già con Kant, ci viene chiesto se oltre ai giudizi analitici abbiamo anche giudizi sintetici a priori e se questi ultimi sono forse, come il primo, ovunque necessari per il progresso scientifico. Contrariamente a lasciarli vuoti e vuoti dopo aver lasciato la sfera fenomenica, tuttavia, è chiaro che solo l'indagine psicologica può decidere in merito. È una domanda la cui risposta è un prerequisito per ogni indagine ontologica e cosmologica. L'esperienza e l'analisi psicologica sono quindi anche quelle che portano alla fonte e al vero senso dei concetti metafisici più importanti come quelli della causalità e della sostanza. E per quanto riguarda quel problema che occupava così intensamente Aristotele, Cartesio e Leibniz, la domanda se un analogo della comprensione e della volontà tattica costituisca l'ultima causa nascosta di ogni essere e avvenimento, è ovvio che ciò non potrebbe sorgere su nessun altro base ma psicologica. I concetti di comprensione e volontà sono essi stessi presi dal dominio della mente. Ciò che Aristotele dice qui è confermato, che ciò che è il primo e il primo per natura è l'ultimo per la nostra conoscenza, per l'area della psicologia, in cui la più grande complicazione e dipendenza si ottiene in relazione ai suoi processi,è per noi il punto di partenza per l'indagine di ciò che è più semplice e indipendente. (Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916, 79 f.)

Così vediamo Marty difendere la concezione brentana della filosofia in generale e della metafisica in particolare, con un appello ad Aristotele, che in effetti è stata la guida per tutta la vita di Brentano attraverso il labirinto della filosofia. Inoltre, sebbene le pubblicazioni di Marty riguardassero principalmente l'applicazione della psicologia descrittiva brentana allo studio del linguaggio, ha tenuto conferenze su tutti i rami della filosofia, sia teorica che pratica, nonché sulla storia della filosofia. (Vedi Bokhove e Raynaud 1990, 247–250). Si vedrà più avanti che la metafisica era davvero una sua preoccupazione molto importante.

Per quanto riguarda alcuni dei particolari della psicologia descrittiva di Brentano, la cosa più importante per comprendere la filosofia del linguaggio di Marty sono 1) La tesi di Brentano secondo cui i fenomeni mentali (o atti di coscienza) sono diretti intenzionalmente (come coscienza di un oggetto), 2) la sua classificazione di mentale fenomeni in tre gruppi di base: presentazioni (Vorstellungen), giudizi (Urteile) e fenomeni di amore (Liebe) e odio (Haß), come già indicato nella divisione della filosofia pratica in tre discipline corrispondenti, 3) la sua caratterizzazione di tutti i giudizi come casi di accettazione o rifiuto che possono essere formulati in affermazioni esistenziali ("A esiste", "A non esiste") e 4) la sua opinione secondo cui ogni atto di coscienza è percepito interiormente (innerlich wahrgenommen),sebbene mai osservato interiormente (innerlich beobachtet) nel senso di essere un oggetto di attenzione. Inoltre, 5) qui dovrebbe essere menzionata un'importante posizione ontologica di Brentano nel suo periodo di Vienna, vale a dire la sua distinzione tra realtà ed esistenza. Mentre sosteneva che l'esistenza corrisponde alla verità in tutti i casi, la realtà è limitata alle sostanze e tutto ciò che riguarda le sostanze (cioè qualunque cosa appartenga alle categorie aristoteliche). Di conseguenza tutto ciò che può essere accettato in un vero giudizio si può dire che esista correttamente, comprese le possibilità e le impossibilità, mentre non tutto ciò che esiste in questo senso è reale. Durante questo periodo Brentano consentì una miriade di irrealia, come una mancanza, una possibilità, un'impossibilità, ecc.5) una posizione ontologica importante detenuta da Brentano nel suo periodo di Vienna dovrebbe essere menzionata qui, vale a dire la sua distinzione tra realtà ed esistenza. Mentre sosteneva che l'esistenza corrisponde alla verità in tutti i casi, la realtà è limitata alle sostanze e tutto ciò che riguarda le sostanze (cioè qualunque cosa appartenga alle categorie aristoteliche). Di conseguenza tutto ciò che può essere accettato in un vero giudizio si può dire che esista correttamente, comprese le possibilità e le impossibilità, mentre non tutto ciò che esiste in questo senso è reale. Durante questo periodo Brentano consentì una miriade di irrealia, come una mancanza, una possibilità, un'impossibilità, ecc.5) una posizione ontologica importante detenuta da Brentano nel suo periodo di Vienna dovrebbe essere menzionata qui, vale a dire la sua distinzione tra realtà ed esistenza. Mentre sosteneva che l'esistenza corrisponde alla verità in tutti i casi, la realtà è limitata alle sostanze e tutto ciò che riguarda le sostanze (cioè qualunque cosa appartenga alle categorie aristoteliche). Di conseguenza tutto ciò che può essere accettato in un vero giudizio si può dire che esista correttamente, comprese le possibilità e le impossibilità, mentre non tutto ciò che esiste in questo senso è reale. Durante questo periodo Brentano consentì una miriade di irrealia, come una mancanza, una possibilità, un'impossibilità, ecc.la realtà è limitata alle sostanze e tutto ciò che riguarda le sostanze (cioè qualsiasi cosa appartenga alle categorie aristoteliche). Di conseguenza tutto ciò che può essere accettato in un vero giudizio si può dire che esista correttamente, comprese le possibilità e le impossibilità, mentre non tutto ciò che esiste in questo senso è reale. Durante questo periodo Brentano consentì una miriade di irrealia, come una mancanza, una possibilità, un'impossibilità, ecc.la realtà è limitata alle sostanze e tutto ciò che riguarda le sostanze (cioè qualsiasi cosa appartenga alle categorie aristoteliche). Di conseguenza tutto ciò che può essere accettato in un vero giudizio si può dire che esista correttamente, comprese le possibilità e le impossibilità, mentre non tutto ciò che esiste in questo senso è reale. Durante questo periodo Brentano consentì una miriade di irrealia, come una mancanza, una possibilità, un'impossibilità, ecc.un'impossibilità, ecc.un'impossibilità, ecc.

Dopo aver pubblicato il suo lavoro sulla percezione del colore (Marty 1879), Marty divenne professore a Praga, dove arrivarono anche alcuni dei suoi studenti (come Oskar Kraus, Alfred Kastil, Hugo Bergmann e anche per un breve periodo Franz Kafka) sii seguace di Brentano. L'anno seguente Brentano dovette dimettersi da professore a Vienna perché si sposò. Dato che in precedenza aveva ricevuto ordini sacri, incluso ovviamente il voto di celibato, il suo matrimonio non era accettabile in Austria, dove non esisteva l'istituzione del matrimonio civile e il cattolicesimo era dominante. Tuttavia, Brentano continuò a tenere lezioni a Vienna fino alle sue dimissioni complete nel 1895. Alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX secolo, Brentano sviluppò un punto di vista filosofico che Marty trovò discutibile. Questa era l'opinione secondo cui solo le cose reali sono concepibili e solo le cose reali possono esistere. Brentano ha quindi speso gran parte del suo sforzo filosofico durante la sua pensione analizzando tutti i discorsi sull'irrealia, che aveva accettato nel suo periodo di Vienna. Marty, al contrario, mantenne l'irrealia, sebbene con alcune revisioni alla luce della sua corrispondenza con Brentano. Marty corrispondeva anche ad altri studenti di Brentano, come Stumpf e Edmund Husserl (vedi Schuhmann [ed.] 1994, 69-96), e ovviamente con altri nella più ampia comunità filosofica e scientifica. Rimane comunque il fatto che Brentano fu il filosofo dominante nella sua carriera.al contrario, mantenne l'irrealia, sebbene con alcune revisioni alla luce della sua corrispondenza con Brentano. Marty corrispondeva anche ad altri studenti di Brentano, come Stumpf e Edmund Husserl (vedi Schuhmann [ed.] 1994, 69-96), e ovviamente con altri nella più ampia comunità filosofica e scientifica. Rimane comunque il fatto che Brentano fu il filosofo dominante nella sua carriera.al contrario, mantenne l'irrealia, sebbene con alcune revisioni alla luce della sua corrispondenza con Brentano. Marty corrispondeva anche ad altri studenti di Brentano, come Stumpf e Edmund Husserl (vedi Schuhmann [ed.] 1994, 69-96), e ovviamente con altri nella più ampia comunità filosofica e scientifica. Rimane comunque il fatto che Brentano fu il filosofo dominante nella sua carriera.

Gli scritti di Marty contengono spesso polemiche molto estese contro i suoi avversari e quelli di Brentano. A volte queste polemiche provocavano un'animosità amara, come nel suo interscambio con Christoph Sigwart (vedi ad esempio Marty 1884 e Sigwart 1889). A volte le critiche di Marty sono state accolte con buon umore, come nel caso della sua revisione molto approfondita e penetrante dei Principi di psicologia di William James (Marty 1892b). Qualunque siano gli effetti dello stile polemico di Marty sui suoi contemporanei, la grande sventura dal punto di vista attuale è che le sue opinioni positive vengono oscurate dalle sue critiche alle opinioni degli altri. Con pazienza, tuttavia, è possibile sottrarre a tali critiche le sue opinioni positive su una serie di questioni filosofiche. La misura in cui questi punti di vista sono originali non può essere pienamente valutata fino a quando i resti letterari di Brentano non saranno adeguatamente modificati e pubblicati. Molte delle opinioni che sono state sviluppate nel suo lavoro successivo sono comunque divergenti dalle posizioni precedenti di Brentano (così come le sue), ma anche dalle posizioni successive di Brentano.

2. Nomi dei colori e sviluppo della percezione dei colori

Una delle prime opere di Marty (Marty 1879) riguarda un problema che differisce da quello che tratta negli altri suoi scritti. Nel lavoro in esame affronta la questione se l'uso dei nomi dei colori nella letteratura greca antica, in particolare Omero, ci fornisca ragioni per supporre che la percezione del colore umano si sia evoluta negli ultimi due millenni. Homer a volte usa chiaramente lo stesso termine di colore per colori molto diversi e talvolta descrive i colori degli oggetti di uso quotidiano in un modo sorprendentemente incompatibile con le nostre descrizioni cromatiche contemporanee. La descrizione del colore del mare come "vino scuro" e molti altri casi simili in Omero, come è stato sottolineato (Gladstone 1858, vol. III, 457 ss.),può essere preso come una forte indicazione che gli antichi greci percepivano i colori in un modo che differisce dalla nostra percezione dei colori. Alcuni contemporanei di Marty pensavano che questo non fosse solo il caso (Wenning 1990), ma anche che l'evidenza suggeriva che l'evoluzione della percezione del colore inizia con il buio e il chiaro e procede attraverso lo spettro dei colori. Ciò significherebbe che gli antichi greci potevano vedere rosso e forse giallo, anche se probabilmente non verde, blu e viola. Sulla base del lavoro fisiologico di Ewald Hering sulla percezione del colore (Hering 1878), Marty sostenne che tale sviluppo non poteva aver luogo. Perché era il risultato del lavoro di Hering che la percezione del rosso e del verde era il risultato dello stesso sistema neurale e quella della percezione del blu e del giallo era il risultato di uno distinto. Di conseguenza la cecità al rosso si accompagna alla cecità al verde, così come la cecità al blu con la cecità al giallo. Inoltre, Marty sostiene da vari dati, in particolare dipinti antichi, che gli antichi greci percepivano tutti i colori che facciamo. Tuttavia, se gli antichi greci percepivano gli stessi colori di noi, come possiamo spiegare la grande differenza tra Omero e il nostro uso dei termini di colore? Marty fornisce varie ragioni, ma due sembrano essere particolarmente importanti. In primo luogo, Marty insiste sul fatto che i fautori dell'evoluzione della percezione del colore non riescono a distinguere tra sensazione di colore e giudizi in cui i colori sono classificati. Dimenticano anche di tenere conto del fatto che la lingua è principalmente un mezzo di comunicazione, non uno strumento per descrizioni teoriche isolate. Quando le persone non sentono il bisogno speciale di comunicare su determinati colori,non sentono il bisogno di classificarli con termini speciali. Un termine può quindi coprire un'area più ampia di sensazioni di colore (Marty 1879, 97 ss., Vedi anche Funke 1924, 14). In secondo luogo, Marty mette a fuoco la funzione poetica del linguaggio e la sua forma interiore poetica (Marty 1879, 78–94). L'obiettivo principale della poesia di Omero non era di comunicare osservazioni esatte, ma di evocare presentazioni potenti ed esteticamente gradevoli con l'aiuto della metafora e della metonimia. Ciò porta a un uso poetico sorprendente e insolito dei termini di colore impiegati nei confronti e nella presentazione attraverso le relazioni. Il fatto che Marty elabori tali distinzioni è di particolare significato perché esemplifica già il modo in cui la psicologia descrittiva brentaniana veniva applicata nei suoi primi lavori. Questo ovviamente doveva essere fatto in modo più elaborato e sistematico nei suoi successivi scritti,in particolare il suo lavoro principale (Marty 1908a).

3. Lingua

La filosofia del linguaggio di Marty merita la nostra attenzione per almeno due motivi. Prima di tutto, mentre i suoi predecessori e contemporanei erano in gran parte interessati allo sviluppo del linguaggio attraverso la storia, ad esempio il cambiamento fonologico e semantico, Marty ha dedicato molta più attenzione al linguaggio così com'è. Ai suoi termini, le sue ricerche sul linguaggio erano principalmente descrittive piuttosto che genetiche. In termini contemporanei, il suo focus era sincronico piuttosto che diacronico. A questo proposito è stato un precursore dello strutturalismo (Kiesow 1990). Il secondo motivo per cui vale la pena esaminare la filosofia del linguaggio di Marty risiede nel fatto che, a differenza di molti altri, che si sono avvicinati al linguaggio come prodotto di una presunta intelligenza sovrumana o di meccanismi psicologici e fisiologici inferiori come associazione e riflesso,ha studiato il linguaggio come qualcosa che nasce dalle singole menti umane come intenzionalmente diretto agli oggetti. L'intenzionalità nel solito senso di coscienza di qualcosa non diventa solo focale nella filosofia del linguaggio di Marty; si preoccupa prima di tutto del linguaggio “nel senso della manifestazione intenzionale della vita interiore attraverso certi segni, specialmente attraverso i suoni e in particolare quelli che - come la maggior parte delle parole delle nostre lingue parlate - non sono intrinsecamente comprensibili, ma devono il loro significato potere dell'usanza e della tradizione”(Marty 1908a, 3). La sua enfasi qui sulla manifestazione intenzionale (absichtliche Kundgabe) non implica solo l'intenzione nel senso dell'obiettivo comunicativo di chi parla di evocare fenomeni psichici simili a quelli espressi da segni linguistici nell'ascoltatore,ma è anche intenzione nel senso stretto della direzione verso i contenuti intenzionali dei fenomeni psichici espressi (Formigari 2004, 162 ss.; Cesalli, Mulligan 2017, 259 ss.). A questo proposito Marty fu un precursore di un altro movimento successivo nello studio del linguaggio, vale a dire la semantica intenzionale (Liedtke 1990).

Come già indicato, Marty concepisce la filosofia proprio come Brentano, vale a dire come una disciplina che coinvolge considerazioni psicologiche in tutti i suoi settori, sia teorici che pratici. La filosofia del linguaggio è di conseguenza limitata da lui a quel dominio di indagine linguistica che è legato alla scienza della mente o della coscienza. Quelle aree della linguistica che possono essere studiate indipendentemente dalla psicologia, ad esempio la fonologia, non fanno parte della filosofia del linguaggio. È del tutto inaccettabile per Marty considerare la filosofia del linguaggio distinta dalla scienza del linguaggio, come se fossero due tentativi concernenti la stessa materia e tuttavia diversi nei loro metodi (Marty 1908a: 4 f.). A questo proposito non ha mai influenzato il precetto di Brentano secondo cui il vero metodo della filosofia non è diverso da quello delle scienze naturali.

Sebbene l'approccio psicologico di Marty differisca da quello di molti altri filosofi del linguaggio alla fine del diciannovesimo secolo e all'inizio del ventesimo secolo, uno dei motivi per cui il suo lavoro è stato trascurato dai filosofi risiede a loro volta lontano dalle considerazioni psicologiche, poiché questo può già essere visto nella critica di Husserl allo "psicologismo" (Husserl 1900) e anche nel lavoro anti-psicologico di Frege su logica e linguaggio, che ha avuto un effetto particolarmente profondo su molti buoni filosofi nel ventesimo secolo e in quello attuale. (Per quanto riguarda la possibilità di accuse correlate di "mentalismo" e "introspezionismo", vedi Rollinger 2008: 73–86.) Durante la sua vita era già stato sospettato dal campo neocantiano come sostenitore dello psicologismo,sebbene insistesse con veemenza di non soccombere a tale tendenza in alcun senso invidioso come quello formulato da Husserl (Marty 1908a, 6–18). Soprattutto, si deve ricordare che per lo psicologismo di Husserl comportava il relativismo. Sia Marty che Brentano hanno sottolineato che le loro applicazioni della psicologia in filosofia non implicavano in alcun modo il relativismo (Brentano 1925, 179–183). In considerazione del fatto che la coscienza e specifiche operazioni cognitive, in particolare con un interesse per l'intenzionalità, sono diventate tematiche negli ultimi decenni, sembra essere abbastanza al fine di dare una nuova occhiata alla filosofia del linguaggio di Marty come non del tutto estranea al filosofico panorama dei nostri tempi.si deve ricordare che per lo psicologismo di Husserl era implicato il relativismo. Sia Marty che Brentano hanno sottolineato che le loro applicazioni della psicologia in filosofia non implicavano in alcun modo il relativismo (Brentano 1925, 179–183). In considerazione del fatto che la coscienza e specifiche operazioni cognitive, in particolare con un interesse per l'intenzionalità, sono diventate tematiche negli ultimi decenni, sembra essere abbastanza al fine di dare una nuova occhiata alla filosofia del linguaggio di Marty come non del tutto estranea al filosofico panorama dei nostri tempi.si deve ricordare che per lo psicologismo di Husserl era implicato il relativismo. Sia Marty che Brentano hanno sottolineato che le loro applicazioni della psicologia in filosofia non implicavano in alcun modo il relativismo (Brentano 1925, 179–183). In considerazione del fatto che la coscienza e specifiche operazioni cognitive, in particolare con un interesse per l'intenzionalità, sono diventate tematiche negli ultimi decenni, sembra essere abbastanza al fine di dare una nuova occhiata alla filosofia del linguaggio di Marty come non del tutto estranea al filosofico panorama dei nostri tempi.sembra essere abbastanza per dare una nuova occhiata alla filosofia del linguaggio di Marty come non del tutto estranea al panorama filosofico dei nostri tempi.sembra essere abbastanza per dare una nuova occhiata alla filosofia del linguaggio di Marty come non del tutto estranea al panorama filosofico dei nostri tempi.

3.1 L'origine della lingua

Sebbene Marty, come già indicato, focalizzò gran parte del suo lavoro sulla descrizione della lingua così com'è, il suo primo libro sull'origine della lingua (Marty 1875) si occupò della sua origine. In questo libro, Marty applica già alcune delle idee principali della sua successiva semasiologia descrittiva (vedere la sezione seguente) per confutare due punti di vista opposti sull'origine del linguaggio - nativismo ed empirismo - e stabilire la propria alternativa, più orientata teologicamente alla spiegazione di gli inizi della lingua. Il "nativismo" era rappresentato in particolare da Heymann Steinthal, Moritz Lazarus e Wilhelm Wundt, (Vedi anche la lunga appendice contro Wundt in Marty 1908a, 543–738) - e risale al concetto di Wilhelm Humboldt di istinto inconscio e innato del linguaggio e al suo vista della relazione essenziale tra pensare e parlare. Il nativismo afferma che il linguaggio si sviluppa dai riflessi che producono il suono e dalle associazioni di questi suoni con determinate sensazioni e immagini. Quindi, dal punto di vista nativista, il linguaggio come manifestazione intenzionale della vita interiore è nato da un comportamento che era originariamente del tutto indesiderato (Marty 1875, 19). In altre parole, il linguaggio è originariamente "nativo" e non qualcosa di creato o "inventato" nell'attività cosciente umana. L '"empirismo", rappresentato da Herbart, Grimm, Lotze e Whitney, nega la necessaria connessione del pensare al parlare così come tutte le relazioni innate tra certi pensieri e certi suoni articolati (Marty 1875, 44–45). Marty non può accettare il nativismo per la completa mancanza di prove empiriche a suo favore e discute molte confusioni concettuali da parte sua (Marty 1875, 18–43). Mentre si sente molto più a suo agio nel campo dell'empirismo e condivide la sua posizione critica nei confronti del nativismo, insiste sul fatto che il linguaggio ha un carattere teleologico piuttosto che meccanicistico ed è ovviamente supportato dalla psicologia dell'intenzionalità. Marty sostiene che il linguaggio ha avuto origine dal bisogno umano fondamentale di comunicare e cooperare ed era intenzionale sin dall'inizio. Ciò ha bisogno di una formazione consapevole, ma non pianificata e non riflessa, di forme sintattiche e mezzi lessicali per esternalizzare intenzionalmente la vita interiore attraverso segni articolati. Inoltre,usa meccanismi associativi per spiegare le origini delle forme sintattiche del linguaggio e per descrivere come nuove forme sintattiche e il vocabolario sono stati suggeriti e realizzati usando significati già stabiliti di espressioni in nuovi contesti (vedi anche la spiegazione del concetto di forma interna di Marty di seguito). Marty in seguito pubblicò una serie di dieci articoli "Sul discorso riflesso, nativismo e formazione intenzionale del linguaggio" (Marty 1884b, Marty 1886, Marty 1889, Marty 1890, Marty 1891, Marty 1892a) in cui continuò a difendere questo suo punto di vista e impegnato in ampie polemiche contro nuove formulazioni di opinioni opposte. Queste idee sono state in gran parte sviluppate dalle teorie psicologiche erbartiane e si sono anche intrecciate con l'intero programma di una "psicologia dei popoli" (Völkerpsychologie). Gran parte della psicologia,tra cui le presunte osservazioni di bambini e le cosiddette persone primitive, usate per sostenere il nativismo, è a suo avviso altamente erroneo. La difesa della sua teoria da parte di Marty in opposizione al nativismo implica la semasiologia descrittiva, che doveva essere sviluppata in modo più completo nei suoi scritti successivi, in particolare il suo lavoro principale, ed è davvero il fulcro dei suoi sforzi filosofici.

3.2 Semasiologia descrittiva

Nel diciannovesimo secolo il termine "semasiologia" (Semasiologie) veniva spesso usato in riferimento a ricerche linguistiche sul significato. Marty usa spesso questo termine per designare le sue ricerche filosofiche sul linguaggio che in effetti sono in gran parte interessate al significato. Altri termini che vengono usati più o meno da lui come sinonimo sono "semantica" (Semantik) e "grammatica universale" (allgemeine Grammatik), in particolare in riferimento alla sua impresa sincronica. Tra i contemporanei di Marty, Husserl parlava di "grammatica pura" (reine Grammatik), che era, tuttavia, concepita come parte della logica formale (Husserl 1901, 286–321). Nella misura in cui la grammatica universale di Marty è una semasiologia sviluppata nell'ambito della psicologia descrittiva brentana e con uno sguardo alle forme universali alla base dell'intenzione comunicativa,Marty pensa che il suo impegno sia abbastanza distinto da - e di maggiore significato filosofico rispetto a - l'insurrezione di Husserl nel dominio grammaticale che tenta di individuare a priori la pura grammatica logica e in astrazione dalla funzione comunicativa del linguaggio (Husserl 1901, Marty 1908a, 56–63, Seron 2017, 309–324, Leblanc 2017, 325–344).

Una distinzione cruciale nella semasiologia descrittiva di Marty è quella tra quelle espressioni che hanno un significato in modo indipendente e quelle che non lo fanno (Marty 1908a, 205 ss.). Chiama le prime "espressioni autosemantiche" (autosemantische Ausdrücke) o semplicemente "autosemantica" (Autosemantika), come esemplificato da nomi e frasi di vario genere, mentre chiama le ultime "espressioni sintomatiche" (synsemantische Ausdrücke) o semplicemente "synsemantica" (Synsemantika), come esemplificato da particelle ("e", "se", ecc.) Nonché nomi e verbi flessi.

È anche importante qui comprendere il concetto di forma linguistica interiore di Marty. Questo concetto era stato introdotto da Wilhelm von Humboldt al fine di designare la visione del mondo totale (Weltanschauung) di un popolo che parla la lingua in questione e persino legata alla nozione di spirito di un popolo (Volksgeist), ma anche con le immagini che si verificano nell'uso di una lingua. Mentre nozioni come la visione del mondo e lo spirito di un popolo non svolgono alcun ruolo nella semasiologia descrittiva di Marty, trova ancora appropriato designare la forma linguistica interna (o "etimone"), intesa come "una presentazione che funge da collegamento tra associazione il segno esternamente percepibile e il suo significato”(Marty 1884: 298), sia esso autosemantico o sintetico. Esempi eccezionali di forma linguistica interiore sono forniti dalle idee alla base di varie espressioni figurative che sono integrate in una lingua, ad esempio "dare mano" e "spazzare un'opinione da parte". Qui le immagini vengono richiamate alla mente, come possono essere prontamente confermate dalla percezione interiore, e sono utili per farci capire cosa si intende, senza ricorrere a espressioni più complesse. Nel suo lavoro successivo Marty ha differenziato la forma espressiva interiore figurativa, come è stato appena indicato, dalla forma interiore costruttiva (Marty 1908, 144–150). Poiché la nostra comprensione delle espressioni in comunicazione è un processo graduale, l'espressione esteriore di espressioni incomplete porta a certe presentazioni accessorie che costruiscono aspettative riguardo all'intero significato delle espressioni non ancora completate. Lingue diverse o, ad esempio,diversi stili retorici e mezzi espressivi artistici usano diverse forme tipiche di costruzioni preparatorie di significati. Queste presentazioni preparatorie (forme costruttive interne) legate a forme esterne di espressioni parziali non possono essere equiparate al significato dell'enunciazione che si apprezza solo all'intera espressione una volta che la sua espressione è terminata. Sebbene Marty non fosse affatto unico tra i linguisti e filosofi della lingua dopo von Humboldt nel fare uso di un tale concetto, era anche critico nei confronti di molti suoi contemporanei, in particolare i nativisti, che, a suo avviso, stavano confondendo la linguistica interiore forme di espressioni e loro significato. Tale conflazione, sostiene, era già stata fatta da von Humboldt,poiché la visione del mondo di un popolo che parla una determinata lingua viene identificata in modo più preciso con i significati trasmessi dalle applicazioni del linguaggio e non con le immagini o altre forme interiori che collegano queste espressioni ai significati. Inoltre, Marty trova alcuni dei suoi contemporanei, come Berthold Delbrück, coinvolti in una confusione tra la forma linguistica interna ed esterna (cioè la parte percepibile del segno linguistico). Quest'ultimo punto è anche collegato agli sforzi di Marty per sostenere che esiste una distinzione tra un'espressione linguistica e il suo significato. Per quanto ovvio possa essere attualmente, alcuni contemporanei di Marty volevano identificare i due - forse come un postumi della "filosofia dell'identità" di Schelling che Brentano aveva già messo a riposo a Würzburg. Di conseguenza, la semasiologia di Marty si occupa della complessa unità (non identità) dell '"espressione linguistica - forma linguistica interiore - significato".

Come già notato, l'approccio di Marty al linguaggio differisce da quello di molti altri in quanto rende centrale la nozione di intenzionalità nelle sue indagini. Nel suo lavoro precedente ha seguito Brentano adottando una versione immanentista di questa nozione. Vale a dire, per i primi Marty la tesi secondo cui ogni fenomeno mentale si riferisce intenzionalmente a un oggetto equivale a dire che esiste un oggetto (contenuto) immanente in ogni fenomeno della mente. Nella sua lettera a Husserl (ristampata in Schuhmann 1994, 71–74, traduzione inglese in Mulligan 1990, 228–232), Marty sottolinea il problema degli oggetti inesistenti come la motivazione principale di questa teoria. L'intenzione, come ogni relazione appropriata, richiede l'esistenza dei suoi termini. Se esiste un'intenzione, deve esistere anche il suo oggetto intenzionale. Però,l'oggetto reale della presentazione intenzionale non esiste sempre. Pertanto l'oggetto presentato effettivamente inesistente non esiste realmente, ma solo intenzionalmente e immanentemente "nella" presentazione. Mentre l'oggetto trascendente della presentazione a volte esiste e talvolta no, l'oggetto immanente (o il contenuto immanente come veniva anche chiamato) della presentazione esiste sempre. Inoltre, i giudizi e i fenomeni di amore e odio hanno i loro contenuti immanenti: il giudicato come tale (l'essere o il non-essere dell'oggetto presentato) e l'amato e l'odiato come tale (il valore positivo o negativo dell'oggetto presentato). Di conseguenza, Marty era critico nei confronti di altri filosofi, come William James (in relazione alla tesi secondo cui un'idea non si presenta mai due volte nella coscienza, come affermato in James 1890, in particolare il capitolo XII),per non riuscire a distinguere tra l'oggetto immanente di un atto di coscienza e l'oggetto reale presumibilmente esterno alla coscienza (Marty 1916a, 139 ss.). Poiché la comprensione immanentista dell'intenzionalità alla fine fu abbandonata da Brentano e da altri suoi studenti (si veda ad esempio la raccolta postuma dei testi di Brentano, Brentano 1966), Marty non fa eccezione a questo riguardo. Nel suo lavoro principale, di conseguenza, ha tentato un'altra formulazione della nozione di intenzionalità. Marty considera la coscienza di un oggetto una somiglianza (Ähnlichkeit), "somiglianza" (Verähnlichung), somiglianza (Gleichheit), conformità (Konformität) o adeguamento (Adäquation) tra l'atto mentale e il suo oggetto,sebbene sottolinei che questa somiglianza (per usare uno dei suoi termini) è puramente dipendente dalla mente (ideell) e davvero del tutto unica per questi fenomeni (Marty 1908a, 333, 406 ss., 413–418, 423 ss., 430, 444, 453, 481, 487). Come affermato, la somiglianza ideale o l'ideale (Ähnlichkeit), "simile", si riferisce all'atto intenzionale, non all'oggetto immanente, poiché non esistono oggetti immanenti. Questi sono ora visti da Marty come finzioni linguistiche suggerite dalla forma interiore di espressioni come "oggetto presentato", "oggetto giudicato", "oggetto amato" ecc. Il concetto alternativo di intenzionalità di Marty come somiglianza è, senza dubbio, uno dei aspetti più difficili della sua psicologia descrittiva. La somiglianza ideale per lui non è affatto uguale alla somiglianza che si trova tra gli oggetti fisici (Marty 1908a, 408). Mentre la somiglianza nel senso ordinario ha un carattere negativo e consente gradi di più e meno, la somiglianza ideale tra l'atto e il suo oggetto manca di queste caratteristiche (Marty 1908a). Tuttavia, il fatto che la somiglianza ideale e ordinaria siano entrambi relazioni fondate e che in entrambi i casi troviamo una determinazione relativa accanto a una correlazione (Marty 1908a, 413) consente di utilizzare la parola "somiglianza" in modo analogico per caratterizzare " direzione intenzionale "dei fenomeni mentali (per ulteriori spiegazioni si veda Chrudzimski 2001, Cesalli, Taieb 2013, Cesalli 2017, Majolino 2017). Va notato che la correlazione dell'atto e del suo oggetto è ora formulata da Marty in termini controfattuali: se l'oggetto dell'atto mentale esistesse, sarebbe necessariamente il correlato di quell'atto. Pertanto l'essere intenzionale dell'oggetto immanente inesistente non è richiesto affinché l'atto sia considerato intenzionale. Marty è molto critico nei confronti dei filosofi che rendono l'intenzionalità centrale nel loro trattamento della mente e tuttavia non tengono conto della somiglianza dipendente dalla mente. Un tale filosofo, secondo Marty, è Husserl, che presumibilmente costruisce l'intenzionalità in termini di relazione tra segno e oggetto significato e quindi cade in un inaccettabile semanticismo (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; per una discussione su Marty e Husserl, vedi Rollinger 1999, 209–244). È tuttavia fortunato che una buona parte di ciò che dice della mente e del linguaggio non richiede una comprensione di questo concetto. Marty è molto critico nei confronti dei filosofi che rendono l'intenzionalità centrale nel loro trattamento della mente e tuttavia non tengono conto della somiglianza dipendente dalla mente. Un tale filosofo, secondo Marty, è Husserl, che presumibilmente costruisce l'intenzionalità in termini di relazione tra segno e oggetto significato e quindi cade in un inaccettabile semanticismo (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; per una discussione su Marty e Husserl, vedi Rollinger 1999, 209–244). È tuttavia fortunato che una buona parte di ciò che dice della mente e del linguaggio non richiede una comprensione di questo concetto. Marty è molto critico nei confronti dei filosofi che rendono l'intenzionalità centrale nel loro trattamento della mente e tuttavia non tengono conto della somiglianza dipendente dalla mente. Un tale filosofo, secondo Marty, è Husserl, che presumibilmente costruisce l'intenzionalità in termini di relazione tra segno e oggetto significato e quindi cade in un inaccettabile semanticismo (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; per una discussione su Marty e Husserl, vedi Rollinger 1999, 209–244). È tuttavia fortunato che una buona parte di ciò che dice della mente e del linguaggio non richiede una comprensione di questo concetto.che presumibilmente costruisce intenzionalità in termini di relazione tra segno e oggetto significato e quindi cade in un inaccettabile semanticismo (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; per una discussione su Marty e Husserl, vedi Rollinger 1999, 209–244). È tuttavia fortunato che una buona parte di ciò che dice della mente e del linguaggio non richiede una comprensione di questo concetto.che presumibilmente costruisce intenzionalità in termini di relazione tra segno e oggetto significato e quindi cade in un inaccettabile semanticismo (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; per una discussione su Marty e Husserl, vedi Rollinger 1999, 209–244). È tuttavia fortunato che una buona parte di ciò che dice della mente e del linguaggio non richiede una comprensione di questo concetto.

È difficile affermare la teoria del significato di Marty per due motivi. Prima di tutto, parla di significato in almeno due sensi diversi. Nel senso "più stretto", Marty considera il contenuto di atti mentali come il significato di un'espressione. Nel secondo senso, che potrebbe essere chiamato il significato in senso lato (Marty 1908a, 291–292), considera anche il significato di un'espressione come la sua funzione comunicativa. In questo senso più ampio, il significato di un'affermazione, per esempio, non è semplicemente qualcosa contenuto nella coscienza di chi parla che fa l'affermazione o addirittura una sorta di entità che esiste al di fuori della sua coscienza. Il significato dell'affermazione può piuttosto essere formulato solo dicendo che l'interlocutore intende evocare un giudizio simile dalla parte dell'ascoltatore: ciò che giudica dovrebbe essere accettato. Questa è la cosiddetta intenzione comunicativa primaria di chi parla. Inoltre, pronunciando una dichiarazione, l'oratore manifesta in secondo luogo che lui o lei giudica che sia così e così. Questa manifestazione dell'atto di giudicare è la cosiddetta intenzione comunicativa secondaria dell'oratore, che serve come mezzo per raggiungere l'obiettivo primario (Marty 1908a, 284n., Cesalli, Mulligan 2017, 260, Janoušek 2017, 243). Qui, tuttavia, affrontiamo la seconda ragione per cui è difficile affermare in breve la teoria del significato di Marty in termini generali. La funzione comunicativa primaria di un'espressione varierà in base al tipo di espressione in questione. È quindi indispensabile approfondire il significato come funzione comunicativa esaminandone la varietà. Questo sarà fatto qui rispetto all'autosemantica,come effettivamente Marty fa a lungo nel suo lavoro principale.

È nella classificazione di autosemantica che la psicologia descrittiva brentana entra in gioco soprattutto nella semasiologia descrittiva di Marty. Mentre Brentano aveva sostenuto che ogni atto della mente appartiene a una delle tre classi, vale a dire presentazioni, giudizi e atti di amore e odio, Marty afferma che anche l'autosemantica rientra in tre classi, vale a dire nomi (Vorstellungssuggestive), dichiarazioni (Aussagen) e espressioni di interesse (emotivo), ciascuna corrispondente a una classe di fenomeni mentali. Nell'elaborazione del suo punto di vista si oppone a tre punti di vista alternativi riguardanti la divisione di tali fenomeni sostenuti da alcuni predecessori e contemporanei: 1) il punto di vista prevalente del diciannovesimo secolo nel mondo di lingua tedesca, vale a dire che i fenomeni della mente devono essere divisi in pensare, sentire e volere2) il punto di vista attribuito a Herbart e ad altri filosofi, vale a dire che la mente consiste solo di presentazioni (o, come si potrebbe dire anche di idee), e 3) il punto di vista di Meinong e dei suoi seguaci nella scuola di Graz, che lì è una classe di fenomeni mentali, chiamati "assunzioni" (Annahmen), che giace "tra" presentazioni e giudizi (vedi Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Inizieremo con una breve discussione sul trattamento delle dichiarazioni di Marty, quindi ci occuperemo brevemente degli emotivi e concluderemo con i nomi.che si trova "tra" presentazioni e giudizi (vedi Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Inizieremo con una breve discussione sul trattamento delle dichiarazioni di Marty, quindi ci occuperemo brevemente degli emotivi e concluderemo con i nomi.che si trova "tra" presentazioni e giudizi (vedi Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Inizieremo con una breve discussione sul trattamento delle dichiarazioni di Marty, quindi ci occuperemo brevemente degli emotivi e concluderemo con i nomi.

Le dichiarazioni (Aussagen) costituiscono l'autosemantica che esprime giudizi. Questa classe di espressioni ha ricevuto notevole attenzione da Marty nei suoi primi lavori (Marty 1884), in particolare per quanto riguarda il problema delle affermazioni che apparentemente non hanno argomento, i cosiddetti "impersonali" (Impersonalien). Mentre affermazioni di questo tipo erano un grave imbarazzo per la tradizionale concezione del giudizio come predicazione, Marty argomentò a lungo, in opposizione alle opinioni di molti filosofi, psicologi e linguisti, che gli impersonali sono meglio intesi come esprimere giudizi in cui qualcosa è accettato o rifiutato o, come si può in alternativa formulare il proprio punto di vista, considerato esistente o inesistente. Se, ad esempio, viene preso in considerazione l'impersonale "Sta piovendo",non c'è bisogno di teorizzare su un'entità misteriosa a cui si riferisce "essa", poiché questa affermazione esprime solo il giudizio che esiste un evento di pioggia nelle vicinanze degli oratori. Un simile approccio agli impersonali era già stato avanzato da uno specialista nelle lingue slave (Miklosich 1883; cfr. Brentano 1889: 109–133). Marty cita questo lavoro filologico con approvazione, ma è chiaro che l'ispirazione principale dietro il suo approccio è Brentano.

Nel suo tentativo di difendere la teoria del giudizio di Brentan nel dominio linguistico Marty fa uno sforzo per riformulare varie affermazioni al fine di dimostrare che in realtà sono casi di accettazione o rifiuto. Come ha affermato Brentano, i giudizi nel tradizionale quadrato di opposizione devono essere esibiti interpretando quelli universali come negativi ("Ogni A è B" = "Non c'è A che non sia B", "No A è B" = " Non c'è A che sia B ") e quelli particolari come affermativi (" Some A is B "=" C'è A che è B "," Some A non è B "=" C'è A che non è B "), Marty ritiene accettabili tali riformulazioni. Inoltre, identifica una classe di giudizi come "Questo albero è verde" o "Questo albero non è verde" come doppi giudizi (Doppelurteile), che è di nuovo una nozione che prende esplicitamente da Brentano (Marty 1897:179 e seguenti). La particolarità dei doppi giudizi è che il termine soggetto, ad esempio "questo albero", esprime già un esempio di accettazione (l'albero è) e c'è un'altra affermazione o rifiuto (Zuerkennen, Aberkennen) di "Essere-così" espresso dal forma grammaticale di un predicato, ad esempio "è verde", costruita su questa accettazione. Il doppio giudizio quindi, secondo Marty, potrebbe essere formulato come avente la forma "l'essere verde dell'albero [già esistenzialmente affermato] è" per l'affermazione predicativa e "l'essere verde dell'albero [già esistenzialmente affermato] è non "per la negazione predicativa (Marty 1895, 263f., vedi anche Chrudzimski 2009). Ne consegue che per Marty tutte le previsioni di "Essere così" implicano un'affermazione esistenziale del soggetto. Mentre le affermazioni che appartengono alle quattro classi identificate nel tradizionale quadrato di opposizione sono considerate "pseudo-categoriche" (cioè con l'apparenza di essere predicative senza essere effettivamente così) perché sono meglio espresse nella forma esistenziale piuttosto che nel predicativo primo, i doppi giudizi sul punto di vista di Marty devono essere considerati categorici perché non possono essere espressi correttamente senza la forma grammaticale predicato-soggetto. Inoltre, identifica anche alcune affermazioni come "categoriali", vale a dire quelle dichiarazioni disgiuntive e ipotetiche che non esprimono doppi giudizi. Il tentativo di Marty di considerare questi come casi di accettazione e rifiuto, che alla fine possono essere riformulati esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.avendo l'apparenza di essere predicativi senza realmente esserlo) poiché sono meglio espressi nella forma esistenziale piuttosto che in quella predicativa, i doppi giudizi sul punto di vista di Marty devono essere considerati categorici perché non possono essere espressi correttamente senza la forma grammaticale predicato-soggetto. Inoltre, identifica anche alcune affermazioni come "categoriali", vale a dire quelle dichiarazioni disgiuntive e ipotetiche che non esprimono doppi giudizi. Il tentativo di Marty di considerare questi come casi di accettazione e rifiuto, che alla fine possono essere riformulati esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.avendo l'apparenza di essere predicativi senza realmente esserlo) poiché sono meglio espressi nella forma esistenziale piuttosto che in quella predicativa, i doppi giudizi sul punto di vista di Marty devono essere considerati categorici perché non possono essere espressi correttamente senza la forma grammaticale predicato-soggetto. Inoltre, identifica anche alcune affermazioni come "categoriali", vale a dire quelle dichiarazioni disgiuntive e ipotetiche che non esprimono doppi giudizi. Il tentativo di Marty di considerare questi come casi di accettazione e rifiuto, che alla fine possono essere riformulati esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.i doppi giudizi sul punto di vista di Marty devono essere considerati categorici perché non possono essere espressi correttamente senza la forma grammaticale predicato-soggetto. Inoltre, identifica anche alcune affermazioni come "categoriali", vale a dire quelle dichiarazioni disgiuntive e ipotetiche che non esprimono doppi giudizi. Il tentativo di Marty di considerare questi come casi di accettazione e rifiuto, che alla fine possono essere riformulati esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.i doppi giudizi sul punto di vista di Marty devono essere considerati categorici perché non possono essere espressi correttamente senza la forma grammaticale predicato-soggetto. Inoltre, identifica anche alcune affermazioni come "categoriali", vale a dire quelle dichiarazioni disgiuntive e ipotetiche che non esprimono doppi giudizi. Il tentativo di Marty di considerare questi come casi di accettazione e rifiuto, che alla fine possono essere riformulati esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.che alla fine può essere riformulato esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.che alla fine può essere riformulato esistenzialmente, lo coinvolge in alcune considerazioni piuttosto intricate.

Mentre Marty attribuisce alle dichiarazioni la funzione comunicativa (e quindi in uno, visto normalmente, intuirne il significato) "che uno dovrebbe giudicare come fa l'oratore", egli sottolinea che una richiesta sulla volontà dell'interlocutore non è quindi fatta come è in il caso di alcune altre espressioni linguistiche, ad esempio comandi. Una dichiarazione è, al contrario, solo "un suggestivo giudizio" (ein Suggestiv zum Urteilen) (Marty 1908a 288). Inoltre, ci sono alcuni aspetti del giudizio che non possono essere comunicati in una dichiarazione, vale a dire se il giudizio è evidente o cieco e se è apodittico o assertorio (Marty 1908a 289 ss.). Mentre Marty elabora ulteriormente, dice:

In un senso più stretto, tuttavia, chiamiamo … qualcosa in più il significato di un'affermazione. Chiunque affermi, "A è", a condizione che lo stesso giudichi così, tratta A come entità e chiede all'interlocutore che anche lui, con fiducia in questa condotta esternata di chi parla, dovrebbe considerare A come entità. A questo proposito diciamo anche che l'affermazione rende noto l'essere di A e mira a farla conoscere o crede che lo stia facendo e significhi in questo senso. E dal momento che spesso designiamo anche l'essere di A o che A è, anche l'essere di A- B o che A è B, come il contenuto del giudizio “A è” o “A è B” e designiamo di nuovo il non- essere del non-essere di A e A-B come contenuto del giudizio "A non è" o "A non è B", possiamo anche dire: l'affermazione rende noto il contenuto del giudizio e significa in questo senso. (Marty 1908a: 292)

Quando Marty parla del significato di un'affermazione come contenuto del giudizio che viene così espresso, è ben consapevole di aprire la possibilità di confronti con concetti simili nel lavoro di vari filosofi, ad esempio la proposizione in sé (Satz an sich) (Bolzano), la situazione (Sachverhalt) (Stumpf e Husserl) e l'obiettivo (Objektiv) (Meinong). Di conseguenza deve affrontare la stessa difficoltà che devono affrontare anche questi altri, vale a dire determinare lo stato ontologico di una cosa del genere (o non-cosa). È opinione di Marty che i contenuti del giudizio esistano nel senso che è corretto accettarli e sono inoltre non reali. Ciò che significa essere reali per Marty maturo è essere coinvolti in un nesso causale. (Secondo la sua visione precedente, il reale era qualunque cosa potesse essere inclusa nelle categorie aristoteliche.) Mentre considera le cose o gli eventi fisici e mentali come reali, sostiene che i contenuti del giudizio, vale a dire i significati delle dichiarazioni "in senso stretto", hanno solo un co-divenire (Mitwerden), che non consente loro di essere caratterizzati come reale. Pertanto, elaborando una semasiologia descrittiva delle affermazioni, Marty propone una tesi ontologica molto importante.

La tesi ontologica secondo cui ci sono oltre agli oggetti reali anche quelli non reali come i contenuti del giudizio fu per Marty un'importante deviazione dalla dottrina brentana. Sebbene Brentano e il primo Marty avessero consentito l'irrealia rigorosamente come oggetti immanenti alla coscienza, Brentano arrivò a respingere questa teoria a favore di dire che il non reale è costituito solo da finzioni linguistiche. Lo stesso Marty ha avuto dubbi sulla nozione di oggetti immanenti e il suo termine "contenuto del giudizio" nella sua opera principale non deve essere preso come un'indicazione di qualcosa che in realtà o "intenzionalmente" esiste nella coscienza. Tuttavia, Marty, che non ha mai accettato la spiegazione della verità di Brentano in termini di prove, ha mantenuto i contenuti dei giudizi indipendenti dalla mente per fondare la sua teoria sulla correttezza o obiettività dei giudizi. Un giudizio è corretto quando è idealmente adeguato al contenuto del giudizio, cioè allo stato delle cose (Marty 1916, 155–156, vedi anche Smith 1995, Chrudzimski 2014, Cesalli, Mulligan, 2017). Quando riteniamo che il giudizio sia evidente co-apprendiamo la sua ideale adeguatezza con il giudizio contenuto Marty 1908, 314), o in altre parole, in evidenza si manifesta la correttezza dei giudizi (Marty 1916, 157). Va notato che i contenuti del giudizio di Marty non devono essere interpretati come oggetti universali ideali, come i significati secondo la visione di Husserl nelle Ricerche logiche. Mentre Husserl sostiene che i significati sono specie (di atti che danno significato o di alcune parti di tali atti) e sono come tali senza tempo (Husserl 1901: 23–105),Marty attribuisce loro un co-divenire che ovviamente coinvolge la temporalità e certamente non le caratterizza come specie autosufficienti, ma piuttosto come entità fondate o supervenient. I contenuti del giudizio e altre entità non reali, come le comprende Marty, non includono universali di alcun tipo, siano essi generi o specie. In breve, l'opinione di Husserl su tali questioni è più vicina a una sorta di platonismo di quanto lo sia Marty. Rimane un'alleanza ben definita con Aristotele nell'ontologia di Marty (Marty 1908a, 337 f.). Rimane un'alleanza ben definita con Aristotele nell'ontologia di Marty (Marty 1908a, 337 f.). Rimane un'alleanza ben definita con Aristotele nell'ontologia di Marty (Marty 1908a, 337 f.).

Poiché Marty considera le dichiarazioni come autosemantica che manifestano giudizi e comunicano all'interlocutore che deve giudicare allo stesso modo, egli caratterizza le espressioni emotive o che richiedono interesse (interesseheischende Ausdrücke) come quelle autosemantiche che manifestano non solo emozioni, ma anche volizioni (che per lui e Brentano appartengono alla stessa classe) e comunicano all'interlocutore che lui o lei devono sentire o volere allo stesso modo. L'analogia tra affermazioni e sentenze è sostenuta da Marty in larga misura.

Alla luce di questa analogia, il seguente passaggio è di particolare interesse:

Un analogo del contenuto del giudizio manca davvero nel regno di interesse? Non ci credo. A dire il vero, una visione completamente soggettivistica e in questo senso erroneamente "psicologica" è molto diffusa, il che non accetta la distinzione tra ciò che è semplicemente amabile come dato di fatto e ciò che è degno di amore e tra una coazione cieca e un " dovrebbe”nel senso di una norma di correttezza in questo regno. Tuttavia, anche se si definisce "teoria del valore", non è ancora in grado di fornire una spiegazione soddisfacente del concetto di valore e di disvalutazione, proprio come l'analoga dottrina psicologica nel regno dell'epistemologia non è in grado di fornire un tale resoconto del concetto di il vero e il falso. Solo se valore e disvalore sono veramente analoghi del vero e del falso … nel regno di interesse può anche esistere un analogo di correttezza e scorrettezza, ed entrambi sono possibili solo se esiste qualcosa di indipendente dal fenomeno soggettivo dell'amore e dell'odio e in questo senso obiettivo che stabilisce quella correttezza della condotta mentale, così come l'essere dell'oggetto è il fondamento oggettivo della correttezza dell'accettazione dello stesso, il suo non essere per il rifiuto della stessa. Senza una base così solida e standard tutti i discorsi sul valore e sul disvalore, sul bene e sul male, e anche su ciò che è in accordo con il dovere e ciò che è contro di esso, ecc. Sarebbero senza giustificazione e sanzione naturali (Marty 1908, 370).ed entrambi sono possibili solo se esiste qualcosa di indipendente dal fenomeno soggettivo dell'amore e dell'odio e in questo senso obiettivo che stabilisce quella correttezza della condotta mentale, proprio come l'essere dell'oggetto è il fondamento oggettivo della correttezza dell'accettazione della stessa, il suo non essere per il suo rifiuto. Senza una base così solida e standard tutti i discorsi sul valore e sul disvalore, sul bene e sul male, e anche su ciò che è in accordo con il dovere e ciò che è contro di esso, ecc. Sarebbero senza giustificazione e sanzione naturali (Marty 1908, 370).ed entrambi sono possibili solo se esiste qualcosa di indipendente dal fenomeno soggettivo dell'amore e dell'odio e in questo senso obiettivo che stabilisce quella correttezza della condotta mentale, proprio come l'essere dell'oggetto è il fondamento oggettivo della correttezza dell'accettazione della stessa, il suo non essere per il suo rifiuto. Senza una base così solida e standard tutti i discorsi sul valore e sul disvalore, sul bene e sul male, e anche su ciò che è in accordo con il dovere e ciò che è contro di esso, ecc. Sarebbero senza giustificazione e sanzione naturali (Marty 1908, 370). Senza una base così solida e standard tutti i discorsi sul valore e sul disvalore, sul bene e sul male, e anche su ciò che è in accordo con il dovere e ciò che è contro di esso, ecc. Sarebbero senza giustificazione e sanzione naturali (Marty 1908, 370). Senza una base così solida e standard tutti i discorsi sul valore e sul disvalore, sul bene e sul male, e anche su ciò che è in accordo con il dovere e ciò che è contro di esso, ecc. Sarebbero senza giustificazione e sanzione naturali (Marty 1908, 370).

Così vediamo che nella sua semasiologia descrittiva degli emotivi Marty propone una tesi assiologica molto importante. Alcuni atti d'amore e di odio possono anche essere corretti. Questa correttezza si manifesta in atti evidenti di amore e odio e consiste nella loro ideale adeguatezza al valore e al disvalore dell'oggetto, o in uno stato di valori (Wertverhalt) come Marty talvolta chiama questi contenuti. Anche la menzione di epistemologia nel passaggio citato non deve passare inosservata. Vi è quindi un senso molto forte in cui la semasiologia descrittiva di Marty implica un antipsicologismo affermato con forza in tutti i settori della filosofia. Il prezzo di questo antipsicologismo, tuttavia, è un'ontologia che consente alle entità non reali, siano esse le correlazioni oggettive di giudizi o interessi.

L'ultima classe di autosemantica per Marty è composta da nomi e altre espressioni che servono per esprimere presentazioni. Egli chiama questi "suggestivi presentativi" (Vorstellungssuggestive) e dedica un capitolo molto ampio del suo lavoro principale al trattamento di essi. (Vedi Marty 1908, 383–489). A questi attribuisce una funzione comunicativa proprio come ha fatto con l'altra autosemantica. "Poiché lo scopo diretto di un'affermazione è quello di evocare nell'interlocutore un certo giudizio", afferma Marty, "un suggerimento di presentazione anche e soprattutto un nome principalmente nel suo uso corretto mira a risvegliare in lui una certa presentazione e come tale intenzione primaria è in definitiva designato come significato di un'affermazione, l'analogo è chiamato il significato del nome”(Marty 1908a, 384 f.). Le autosemantica che hanno tale funzione (significato in senso lato) e sono ovunque riconosciute come in grado di stare in piedi come soggetti in una connessione predicativa sono chiamate "nomi", come esemplificato da "un triangolo", "un rettangolo", "un equilatero triangolo”,“un essere umano che ha commesso un crimine”,“qualcosa di rosso”,“qualcosa di rotondo”,“una cosa rossa che è rotonda”, e anche infiniti come“alzarsi presto”e“avere le mani pieno". Per quanto riguarda i suggerimenti di presentazione che non sono nomi, Marty sottolinea l'uso del linguaggio nella poesia e nella narrativa (Marty 1908, 474 ss.). Mentre le frasi utilizzate in tali casi possono assomigliare a dichiarazioni, per la maggior parte hanno la funzione di esprimere ed evocare presentazioni e non sono in realtà dichiarazioni. Però,queste intere frasi sono peculiari nella misura in cui le presentazioni rilevanti hanno contenuto di giudizio come i loro oggetti. Tali presentazioni dei contenuti del giudizio sono secondo l'opinione di Marty gli atti di coscienza che Meinong erroneamente identificava come ipotesi (Marty 1905).

Mentre è quindi possibile presentare contenuti di giudizio e suggestioni di presentazione hanno anche una funzione comunicativa analoga a quella di affermazioni ed emozioni, si pone la questione se vi siano anche contenuti (cioè oggetti speciali) di presentazione analoghi ai contenuti (stati di cose, stati di valori) negli altri due casi di atti mentali. A questo proposito Marty si impegna a criticare la sua visione più antica secondo la quale ci sono davvero tali contenuti sotto il titolo di "oggetti immanenti" (Marty 1908a 384-406). Non mantiene più questa opinione nei suoi scritti successivi e rifiuta anche l'idea di un'analogia approfondita tra presentazioni e atti mentali delle altre due classi. Per quanto riguarda la vecchia tesi secondo cui la coscienza è sempre la coscienza di qualcosa,si sforza di preservarlo facendo appello alla già menzionata nozione di conformità dipendente dalla mente a un oggetto, che può essere effettivamente o potenzialmente nominato dal suggestivo presentativo (Marty 1908a 407–431). Così Marty differisce il significato (Bedeutung) nel senso della presentazione concettuale da evocare e il riferimento ai nomi (das Gennante). Offre inoltre interessanti discussioni sulle differenze relative al riferimento di nomi generali e singolari (descrizioni definite e nomi propri). I nomi generali si riferiscono al loro contenuto presentativo concettuale (mediantibus conceptibus - Marty 1908, 436) a molti oggetti indefinitamente dell'estensione fissati dalla presentazione concettuale. Le descrizioni singolari sono per i nomi di Marty che definiscono definitivamente, ma essenzialmente in modo incompleto, tramite il loro concetto concettuale complesso,poiché un concetto, per quanto complesso, non può mai "esaurire" l'individualità dell'oggetto. Pertanto si possono usare vari concetti complessi per un individuo - "per esempio, insegnante di Alessandro Magno e fondatore della scuola peripatetica di Aristotele" (Marty 1908, 438). I nomi propri si riferiscono sicuramente, ma lasciano completamente indecisi quali oggetti devono essere nominati da loro e persino quale presentazione individuale deve essere evocata dal loro uso (Marty 1908, 439). Il riferimento è fissato nel contesto della loro introduzione e la presentazione individuale evocata dal nome non può mai essere considerata come il significato del nome proprio (Landgrebe 1934, 83–90, Gabriel 1990). Infine, è anche degno di nota il fatto che il carattere autosemantico dei nomi non si regge su un piano di parità con il carattere autosemantico delle dichiarazioni fittizie,dichiarazioni reali ed emotive. Per formare un discorso reale o fittizio (semplicemente presentato), che entrambi sono per Marty espressioni autosemantiche pratiche (praktische Autosemantica), non usiamo mai i nomi in modo isolato. Tuttavia, anche se usati in modo isolato, i nomi hanno ancora un certo tipo di significato completo in contrasto, per esempio, con semplici particelle o sostantivi flessi - a causa di questa completezza Marty vede i nomi come espressioni teoriche autosemantiche (teoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Inoltre, continua a sostenere la tesi, come già riscontrato nell'opera di Brentano, che tutti gli atti mentali che non sono essi stessi presentazioni sono fondati su presentazioni (Marty 1908a: 479–489).che entrambi sono per le espressioni autosemantiche pratiche di Marty (praktische Autosemantica), non usiamo mai i nomi in modo isolato. Tuttavia, anche se usati in modo isolato, i nomi hanno ancora un certo tipo di significato completo in contrasto, per esempio, con semplici particelle o sostantivi flessi - a causa di questa completezza Marty vede i nomi come espressioni teoriche autosemantiche (teoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Inoltre, continua a sostenere la tesi, come già riscontrato nell'opera di Brentano, che tutti gli atti mentali che non sono essi stessi presentazioni sono fondati su presentazioni (Marty 1908a: 479–489).che entrambi sono per le espressioni autosemantiche pratiche di Marty (praktische Autosemantica), non usiamo mai i nomi in modo isolato. Tuttavia, anche se usati in modo isolato, i nomi hanno ancora un certo tipo di significato completo in contrasto, per esempio, con semplici particelle o sostantivi flessi - a causa di questa completezza Marty vede i nomi come espressioni teoriche autosemantiche (teoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Inoltre, continua a sostenere la tesi, come già riscontrato nell'opera di Brentano, che tutti gli atti mentali che non sono essi stessi presentazioni sono fondati su presentazioni (Marty 1908a: 479–489).semplici particelle o sostantivi flessi - per questa completezza Marty vede i nomi come espressioni teoriche autosemantiche (teoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Inoltre, continua a sostenere la tesi, come già riscontrato nell'opera di Brentano, che tutti gli atti mentali che non sono essi stessi presentazioni sono fondati su presentazioni (Marty 1908a: 479–489).semplici particelle o sostantivi flessi - per questa completezza Marty vede i nomi come espressioni teoriche autosemantiche (teoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Inoltre, continua a sostenere la tesi, come già riscontrato nell'opera di Brentano, che tutti gli atti mentali che non sono essi stessi presentazioni sono fondati su presentazioni (Marty 1908a: 479–489).

4. Spazio e tempo

Sebbene le pubblicazioni di Marty si occupino quasi esclusivamente di questioni linguistiche, ha tenuto numerose conferenze in tutte le aree della filosofia. La maggior parte dei suoi resti letterari sono stati infatti lasciati inediti. (Vedi il catalogo di Bokhove e Raynaud 1990: 250–264). L'ampia corrispondenza con Brentano, la maggior parte delle quali è anche inedita, è ovviamente di grande interesse per entrambi questi filosofi. Non sarà possibile alcuna valutazione finale della realizzazione filosofica di Marty fino a quando questo materiale, inclusi appunti, lettere e altri manoscritti di interesse, non sarà accessibile. Un paio di anni dopo la sua morte, tuttavia, fu pubblicato un suo lavoro sullo spazio e sul tempo (Marty, [eds.] Eisenmeier et al. 1916c). Questo lavoro ci dà uno sguardo raro sull'ontologia matura di Marty. Sebbene l'ontologia risultante dello spazio e del tempo sia molto in linea con la fisica newtoniana, va notato che il lavoro di Marty sullo spazio e sul tempo è stato pubblicato postumo nello stesso anno in cui è apparso il celebre articolo di Einstein sulla relatività generale (Einstein 1916). A differenza di Brentano, non ha avuto il vantaggio di vivere abbastanza a lungo da avere la possibilità di rispondere al nuovo concetto di spazio-tempo che ha vinto la giornata in fisica (Brentano, [a cura di] Körner e Chisholm 1976: 29 f.). L'opera può tuttavia rivelarsi di valore almeno nella misura in cui contiene critiche alle opinioni di filosofi eccezionali come Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze.va notato che il lavoro di Marty su spazio e tempo è stato pubblicato postumo nello stesso anno in cui è apparso il celebre documento di Einstein sulla relatività generale (Einstein 1916). A differenza di Brentano, non ha avuto il vantaggio di vivere abbastanza a lungo da avere la possibilità di rispondere al nuovo concetto di spazio-tempo che ha vinto la giornata in fisica (Brentano, [a cura di] Körner e Chisholm 1976: 29 f.). L'opera può tuttavia rivelarsi di valore almeno nella misura in cui contiene critiche alle opinioni di filosofi eccezionali come Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze.va notato che il lavoro di Marty su spazio e tempo è stato pubblicato postumo nello stesso anno in cui è apparso il celebre documento di Einstein sulla relatività generale (Einstein 1916). A differenza di Brentano, non ha avuto il vantaggio di vivere abbastanza a lungo da avere la possibilità di rispondere al nuovo concetto di spazio-tempo che ha vinto la giornata in fisica (Brentano, [a cura di] Körner e Chisholm 1976: 29 f.). L'opera può tuttavia rivelarsi di valore almeno nella misura in cui contiene critiche alle opinioni di filosofi eccezionali come Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze. L'opera può tuttavia rivelarsi di valore almeno nella misura in cui contiene critiche alle opinioni di filosofi eccezionali come Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze. L'opera può tuttavia rivelarsi di valore almeno nella misura in cui contiene critiche alle opinioni di filosofi eccezionali come Leibniz, Berkeley, Kant e Lotze.

Nel lavoro in esame Marty sostiene la tesi secondo cui lo spazio e il tempo esistono oggettivamente come entità non reali. Questa tesi è mantenuta in opposizione non solo ai vari sistemi filosofici in cui lo spazio o il tempo sono considerati soggettivi, ad esempio come una forma di intuizione a priori, ma anche in opposizione alla visione successiva di Brentano, secondo la quale spazio e tempo devono essere considerato come una finzione linguistica usata per descrivere cose reali nei loro vari modi. Mentre è davvero una sventura che Marty faccia affidamento su una visione scartata dal punto di vista della fisica, la sua tesi secondo cui lo spazio e il tempo sono entità non reali deve essere distinta dai suoi presupposti newtoniani. Proprio come i seguaci di Kant sono riusciti ad aderire alle sue opinioni sullo spazio e sul tempo nonostante l'emergere di geometrie non euclidee e la teoria della relatività,La visione ontologica di base di Marty su questi argomenti può essere considerata separatamente da tali sviluppi, per quanto importanti possano essere.

5. L'eredità di Marty

Come professore a Praga, Marty riuscì a esercitare una notevole influenza, sebbene questa influenza in molti casi equivalesse a vincere convertiti alla filosofia di Brentano, anche su punti in cui lui e Brentano divergevano. Tra questi convertiti c'erano Oskar Kraus, Alfred Kastil e Hugo Bergmann. I primi due erano ovviamente molto attivi nella redazione degli scritti di Brentano, molti dei quali furono presi dai suoi resti letterari. Sebbene le edizioni risultanti non siano state fatte secondo gli standard del montaggio critico e alla fine dovranno essere sostituite, sono servite a lungo per mantenere vivo il pensiero di Brentano. Di conseguenza Marty fu molto importante nel continuo interesse dei filosofi a Brentano attraverso due guerre mondiali e un clima filosofico in continua evoluzione che non ha sempre favorito completamente l'orientamento intellettuale di Brentano,Marty o altri studenti di Brentano.

Per quanto riguarda l'accoglienza delle opinioni filosofiche di Marty, ciò può essere trovato nel caso del Circolo linguistico di Praga sorto dopo la sua morte (Leška 1995) e anche in una certa misura nella filosofia polacca (Woleński 1990). Inoltre, Marty non era affatto sconosciuto tra i fenomenologi di Monaco (Schuhmann 1990) e potrebbe benissimo, con la sua enfasi sulla funzione comunicativa, aver avuto una mano nelle loro teorie degli atti linguistici. Il caso più saliente dell'accoglienza di Marty, tuttavia, è quello della teoria del linguaggio di Karl Bühler, in cui il contributo di Marty è esplicitamente riconosciuto (Bühler 1934). Comunque sia, le opinioni di Marty attendono ancora un ulteriore esame e forse un ulteriore assorbimento nei continui sviluppi della linguistica e della filosofia della lingua. Il lamento che è stato espresso più di ottant'anni fa (Funke 1924),che il lavoro di Marty non era stato sufficientemente apprezzato dai linguisti di quel tempo, può ancora benissimo essere espresso oggi. L'ostacolo principale qui, a parte la già citata accusa di psicologismo, è la difficoltà di leggere i suoi scritti. Mentre Meinong e Husserl hanno scritto frasi che sembrano andare avanti all'infinito, le polemiche che Marty conduce incessantemente rendono le sue opere persino meno appetibili delle loro per molti lettori, soprattutto perché gli obiettivi delle sue polemiche sono in molti casi autori dimenticati o conosciuti da meno di una manciata di specialisti. Non sorprende quindi che nessun suo ampio testo filosofico sia stato tradotto in inglese fino a poco tempo fa (Marty 2010a-2010d). Tuttavia, è possibile presentare un caso, come è stato brevemente indicato nella discussione precedente,che la voce di Marty era unica nella filosofia della mente e specialmente nella filosofia del linguaggio e forse anche nell'ontologia. Le possibilità di trarre sostentamento filosofico dal suo lavoro non sono state affatto esaurite.

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  • Stumpf, Carl, 1919, “Erinnerungen an Brentano”, in Kraus 1919: 87–149.
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  • Woleński, gennaio 1990, “Marty and the Lvov School”, a Mulligan (ed.) 1990, pp. 215–223.

Letteratura aggiuntiva

  • Brentano, Franz, 1862, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder.
  • –––, 1867, Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom ΝΟΥΣ ΡΟΙΗΤΙΚΟΣ, Mainz am Rhein: Kirchheim.
  • –––, 1874, Psychologie vom empirischen Standpunkte, Lipsia: Duncker & Humblot.
  • –––, 1889, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Lipsia: Duncker & Humblot.
  • –––, (trans.) Hague, Cecil, 1902, The Origin of the Knowledge of Right and Wrong, Westminster: Archibald Constable & Co. Ltd.
  • –––, (a cura di) Kraus, Oskar, 1924, Psychologie vom empirischen Standpunkt (Vol. I), Lipsia: Felix Meiner.
  • –––, (a cura di) Kraus, Oskar, 1925, Psychologie vom empirischen Standpunkt (Vol. II), Lipsia: Felix Meiner.
  • –––, (a cura di) Kraus, Oskar, 1929, Über die Zukunft der Philosophie, Lipsia: Felix Meiner.
  • –––, (a cura di) Mayer, Hillebrand, 1966, Die Abkehr vom Nichtrealen, Berna: 1966.
  • –––, (a cura di) Körner, Stephan e Chisholm, Roderick, 1976: Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, Amburgo: Felix Meiner.
  • –––, (a cura di) Baumgartner, Wilhelm e Chisholm, Roderick M., 1982: Deskriptive Psychologie, Amburgo: Felix Meiner.
  • –––, (trans.) McAlister, Linda et al., 1995, Psicologia dal punto di vista empirico, New York: Routledge.
  • –––, (trans.) Müller, Benito, 1995, Descriptive Psychology, New York: Routledge.
  • Bühler, Karl, 1934, Sprachtheorie. Die Darstellungsfunktion der Sprache, Jena: Fischer.
  • Einstein, Albert, 1916, "Die Grundlagen der allgemeinen Relativitätstheorie", Annalen der Physik, vierte Folge 49: 759–822.
  • Gladstone, WE, 1858, Studies on Homer and the Homeric Age, 3 volumi, Oxford: Oxford University Press.
  • Hering, Ewald, 1878, Die Lehre vom Lichtsinn, Vienna: Gerold.
  • Husserl, Edmund, 1900, Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena zur reinen Logik, Halle a. S.: Felix Meiner.
  • Husserl, Edmund, 1901, Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis, Halle a. S.: Felix Meiner.
  • James, William, 1890, Principles of Psychology, New York: Henry Holt.
  • Meinong, Alexius, 1902, Über Annahmen, Lipsia: Johann Ambrosius Barth, 1a edizione.
  • –––, 1906, “In Sachen der Annahmen”, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, 41: 1–14.
  • –––, 1910, Über Annahmen, Lipsia: Johann Ambrosius Barth; 2a edizione di Meinong 1902.
  • Miklosich, F., 1865, "Die Verba impersonalia im Slavischen", Kaiserliche Akademie der Wissenschaften. Phlosophisch-historische Classe, 14: 199–244.
  • Miklosich, F., 1883, Subjektlose Sätze, Vienna: Braumüller; 2a edizione di Miklosich 1865.
  • Müller, F. Max, 1895, Tre lezioni sulla scienza della lingua, Chicago: Open Court. Seconda edizione.
  • Schuhmann, Karl (a cura di), in collaborazione con Schuhmann, Elisabeth, 1994, Edmund Husserl. Briefwechsel. Banda I: Die Brentanoschule, Dordrecht / Boston / Londra.
  • Sigwart, Christoph, 1889, Logik. Banda Erster: Die Lehre vom Urteil, vom Begriff und vom Schluss, Freiburg iB: JCB Mohr. 2a ed.
  • –––, 1893, Logik. Zweiter Band: Die Methodenlehre, Freiburg iB: JCB Mohr, 2a edizione
  • Steinthal, H., 1855, Grammatik, Logik und Psychologie. Ihre Prinzipien und ihr Verhältnis zueinander, Berlino: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung.
  • –––, 1881, Abriss der Sprachwissenschaft. Erster Teil: Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft, Berlino: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung; 2a edizione.
  • Stumpf, Carl, 1873, Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, Lipsia: Hirzel.
  • Stumpf, Carl, 1919, “Erinnerungen an Franz Brentano”, a Kraus 1919, pagg. 87-149.
  • von Humboldt, Wilhelm, (trans.) Heath, Peter, 1988, On Language: The Diversity of Human Language Structure e la sua influenza sullo sviluppo mentale dell'umanità, Cambridge / New York / New Rochelle / Melbourne / Sydney: Cambridge University Press.
  • Wundt, Wilhelm, 1904, Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte. Banda Erster: Die Sprache (2 parti), Lipsia: Wilhelm Engelmann; 2a edizione.

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