Josiah Royce

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Ritratto di Josiah Royce (1914)
Ritratto di Josiah Royce (1914)

Collezione Josiah Royce

Ms. 29, Collezioni speciali, Biblioteca Milton S. Eisenhower

della Johns Hopkins University

Josiah Royce

Pubblicato per la prima volta mar 3 agosto 2004; revisione sostanziale lun 5 maggio 2014

Josiah Royce (1855-1916) fu il principale sostenitore americano dell'idealismo assoluto, la visione metafisica (sostenuta anche da GWF Hegel e FH Bradley) secondo cui tutti gli aspetti della realtà, compresi quelli che sperimentiamo come disconnessi o contraddittori, sono in definitiva unificati nel pensiero di una singola coscienza onnicomprensiva. Royce ha anche dato contributi originali in etica, filosofia della comunità, filosofia della religione e logica. Le sue opere principali includono The Religious Aspect of Philosophy (1885), The World and the Individual (1899–1901), The Philosophy of Loyalty (1908) e The Problem of Christianity (1913). La disputa amichevole ma di lunga data di Royce con William James, conosciuta come "La battaglia dell'Assoluto", influenzò profondamente il pensiero di entrambi i filosofi. Nelle sue opere successive,Royce ha riconcepito la sua metafisica come un "pragmatismo assoluto" fondato sulla semiotica. Questa visione dispensa dalla Mente Assoluta dell'idealismo precedente e invece caratterizza la realtà come un universo di idee o segni che si verificano in un processo di essere interpretato da una comunità infinita di menti. Queste menti e la comunità che costituiscono possono essere esse stesse intese come segni. L'etica, la filosofia della comunità, la filosofia della religione e la logica di Royce riflettono questa posizione metafisica.la filosofia della religione e la logica riflettono questa posizione metafisica.la filosofia della religione e la logica riflettono questa posizione metafisica.

  • 1. Vita
  • 2. Filosofia

    • 2.1 Metafisica ed epistemologia: idealismo e interpretazione
    • 2.2 Logica
    • 2.3 Etica e filosofia pratica

      • 2.3.1 La filosofia della lealtà
      • 2.3.2 Teoria della comunità
    • 2.4 Filosofia della religione

      • 2.4.1 Cristianesimo
      • 2.4.2 Il problema del male
  • Bibliografia
  • Strumenti accademici
  • Altre risorse Internet
  • Voci correlate

1. Vita

Royce nacque il 20 novembre 1855, nella remota città mineraria di Grass Valley, in California, da Josiah e Sarah Eleanor Bayliss Royce. Sarah Royce era una cristiana devota che dirigeva una scuola elementare a Grass Valley. La madre e le sorelle maggiori di Royce hanno diretto la sua prima educazione. All'età di 11 anni entrò a scuola a San Francisco. Si è laureato presso la nuova Università della California a Oakland con una laurea in Lettere Classiche nel 1875. Royce ha poi viaggiato in Germania per studiare filosofia per un anno, padroneggiando la lingua e frequentando lezioni a Heidelberg, Lipsia e Gottinga. Al suo ritorno, entrò alla Johns Hopkins University di Baltimora, nel Maryland, dove conseguì un Ph. D. nel 1878.

Insegnò composizione e letteratura all'Università della California, Berkeley dal 1878 al 1882. Durante questo periodo ha pubblicato numerosi articoli filosofici, nonché il suo Primer of Logical Analysis. Sposò Katherine Head nel 1880. La coppia ebbe tre figli (Christopher 1882; Edward 1886; Stephen 1889) e rimase sposata fino alla morte di Josiah. Non contento in California, così lontano dalla vita intellettuale della East Coast, Royce cercò aiuto per ottenere un nuovo incarico dai suoi conoscenti lì. Nei suoi successivi scritti etici Royce avrebbe sottolineato la centralità dell'azione intesa a realizzare un ideale sonoro che si è liberamente abbracciato. Quando gli fu offerta l'opportunità di sostituire William James durante un anno sabbatico alla Harvard University, Royce agì: accettò l'offerta di metà del salario di James,si dimise completamente dall'incarico in California e trasferì sua moglie e suo figlio neonato in tutto il continente nell'estate del 1882.

A Cambridge, Royce ha iniziato a lavorare con ostinazione e in diverse aree. Nel gennaio del 1883 arrivò a un'intuizione che si rivelò fondamentale per la sua filosofia: affinché i nostri concetti ordinari di verità ed errore siano significativi, ci deve essere un Conoscitore Assoluto, una mente infinita che comprende la totalità di tutte le verità e possibili errori. Questa intuizione costituì il nucleo della sua prima importante pubblicazione filosofica, L'aspetto religioso della filosofia, che apparve nel 1885. Royce ricevette un incarico permanente come assistente professore ad Harvard nello stesso anno. (Durante i suoi tre decenni ad Harvard Royce insegnò a studenti illustri come TS Eliot, George Santayana e WEB Du Bois.) Insegnò a tempo pieno, tenne molte conferenze pubbliche, pubblicò la sua Storia della California nel 1886 e un romanzo nel 1887. Nel 1888 ebbe un esaurimento nervoso, dal quale si riprese dopo un viaggio in mare della durata di alcuni mesi.

Royce fu nominato professore di Storia della filosofia ad Harvard nel 1892 e fu presidente del Dipartimento di filosofia dal 1894 al 1898. Durante questi anni Royce si affermò come una figura di spicco nella filosofia accademica americana con le sue numerose recensioni, conferenze e libri, tra cui The Spirit of Modern Philosophy (1892) e The Conception of God (1895). Nel 1898 Royce frequentò una serie di conferenze di Charles S. Peirce, "Il ragionamento e la logica delle cose", che influenzarono in modo significativo la sua comprensione della relazione tra logica e metafisica.

Royce tenne le prestigiose lezioni di Gifford all'Università di Aberdeen in due serie, la prima nel 1899 e la seconda l'anno successivo. Considerava questo come un'opportunità per consolidare i suoi anni di duro pensiero e studio, in modo da produrre una dichiarazione definitiva e originale della sua metafisica. Il risultato fu la sua opera in due volumi The World and the Individual (1899–1901).

Le lezioni di Gifford segnarono una svolta nella vita e nel pensiero di Royce. Aveva elaborato le sue teorie filosofiche nei minimi dettagli. La sua reputazione pubblica di filosofo fu suggellata (Royce fu eletto presidente dell'American Psychological Association nel 1902 e dell'American Philosophical Association nel 1903). L'anno 1900 apparentemente rappresentò il culmine del lavoro della sua vita. Royce aveva solo 45 anni, e questo culmine si rivelò anche un punto di partenza per una crescita significativa.

Recensioni di The World and the Individual hanno elogiato l'acume filosofico di Royce ma hanno sollevato obiezioni significative alle sue conclusioni. Peirce, in particolare, ha fortemente criticato l'uso della logica da parte di Royce. Royce iniziò a riconsiderare i suoi argomenti centrali e, allo stesso tempo, intraprese un ambizioso programma di studio in logica matematica. Nel suo insegnamento e nelle pubblicazioni dopo il 1900, due varietà filosofiche vennero alla ribalta. Uno era una crescente dipendenza da concetti logici e matematici formali come base per la sua speculazione metafisica (il primo accenno di ciò appare nel "Saggio supplementare" al primo volume di Il mondo e l'individuo). Il secondo era l'enfasi sulla filosofia come mezzo per comprendere i fenomeni concreti della vita: la natura della società umana, dell'esperienza religiosa, dell'azione etica,della sofferenza e il problema del male.

Dopo il 1907 l'enfasi di Royce sulla rilevanza della filosofia per vivere ha assunto una chiara dimensione personale. In quell'anno Christopher, che era venuto con Josiah e Katherine in tutto il continente come un neonato 25 anni prima, e che si era laureato ad Harvard all'età di 18 anni, mostrava sintomi di grave depressione e deliri psicotici. Nel 1908 i suoi genitori lo portarono in un ospedale psichiatrico statale con poche speranze che si sarebbe ripreso. Nell'agosto del 1910 William James morì, lasciando Royce senza il suo più caro amico, vicino e collega. Nel settembre dello stesso anno Christopher Royce morì di febbre tifoide, lasciando Josiah e Katherine senza il loro primogenito. Royce aveva precedentemente affermato la sua filosofia in un modo un po 'astratto e formale, in modo che potesse aiutarlo a scoprire la verità metafisica. Forse sotto il peso di questi dolori successivi,Royce tornò al suo sistema in cerca di saggezza e comprensione oltre alla verità.

Comunque sia, e sebbene egli non abbia affatto abbandonato la filosofia sistematica e teorica, Royce iniziò a scrivere di più su quella che oggi si chiamerebbe filosofia "pratica" o "applicata". Il suo lavoro principale sull'etica, La filosofia della lealtà, è apparso nel 1908. Successivamente avrebbe affrontato l'etica in termini ancora più pratici, non come filosofia ma come "arte" della lealtà. Nel 1908 pubblicò una raccolta di saggi dal titolo Domande sulla razza, Provincialismo e altri problemi americani; un'altra raccolta, intitolata William James e altri saggi sulla filosofia della vita, è apparsa nel 1911. Quattro dei sei saggi in La speranza della grande comunità, scritto nell'ultimo anno della sua vita e pubblicato postumo nel 1916, riguardavano direttamente la politica globale e la Grande Guerra.

Royce e James avevano sempre dissentito profondamente riguardo alla corretta comprensione dei fenomeni religiosi nella vita umana. Quando James tenne le lezioni di Gifford nel 1901 e nel 1902, diresse molte argomentazioni contro l'idealismo di Royce, sebbene non ci si rivolgesse al suo amico per nome. Le lezioni di James, pubblicate come Le varietà di esperienza religiosa, furono un successo popolare e accademico. Royce credeva che James, che non era mai stato regolarmente affiliato a una chiesa o comunità religiosa stabilita, in quel lavoro avesse posto troppa enfasi sulle straordinarie esperienze religiose di individui straordinari. La prima educazione di Royce fu in una visione del mondo fortemente protestante, mantenne sempre il rispetto delle convenzioni del cristianesimo organizzato e i suoi scritti esibivano una profonda e coerente familiarità con la Scrittura. Cercò una filosofia religiosa che potesse aiutare a capire e spiegare i fenomeni della fede religiosa ordinaria vissuti dalle comunità della gente comune. C'era anche una differenza più profonda tra loro, e centrata su un punto metafisico. L'intuizione di Royce del 1883 riguardante l'Assoluto era in fondo un'intuizione religiosa. Contrariamente al pluralismo aperto e al pragmatismo di James, Royce era convinto che l'oggetto e la fonte dell'esperienza religiosa fosse un essere reale, infinito e sovrumano. Royce non ha tentato di elaborare la sua filosofia religiosa fino a dopo la morte di James, comunque. Nel 1911 Royce compose infine le lezioni che rispondevano a James. Questi furono pubblicati nel 1912 come The Sources of Religious Insight. È qui che i fili teorici e pratici del suo pensiero tardivo iniziarono a riunirsi. Royce stesso disse delle Fonti: "Contiene tutto me stesso in una breve bussola" (Clendenning 1970, 570).

All'inizio del 1912, Royce ebbe un ictus. Durante la sua guarigione, ha continuato ad esplorare la filosofia della religione delineata nelle Fonti, con un occhio all'adattamento di queste idee specificamente al cristianesimo. Ritornò anche agli scritti di Peirce, cercando la soluzione a determinati problemi fastidiosi nella sua metafisica. Ha trovato nella semeiotica di Peirce, o teoria dei segni, gli strumenti tecnici di cui aveva bisogno per affrontare entrambe le questioni contemporaneamente. Il problema del cristianesimo presenta, al posto del precedente Conoscitore assoluto, il concetto di una comunità infinita di interpretazione guidata da uno spirito condiviso di ricerca della verità. Questa Comunità Universale, che costituisce la realtà, sviluppa nel tempo una maggiore comprensione attraverso il continuo sviluppo dei significati dei segni da parte dei suoi membri. In questo contesto Royce si è sforzato di riconciliare e spiegare molte dottrine ed esperienze cristiane chiave.

Sebbene Royce abbia vissuto solo pochi anni oltre questa svolta filosofica tardiva, il suo ultimo periodo ha portato il vero culmine e la fioritura del lavoro della sua vita. Oltre a The Sources of Religious Insight e The Problem of Christianity, notevoli opere disponibili includono The Hope of the Great Community, il suo ultimo seminario di Harvard sulla metafisica (1915–16) e una serie di conferenze tenute all'Università della California a Berkeley. Queste lezioni alla sua alma mater dovevano concludersi con un discorso intitolato "Lo spirito della comunità". Quando scoppiò la Grande Guerra, Royce mise da parte questo manoscritto e abbozzò una proposta pratica per usare il potere economico dell'assicurazione per mediare le ostilità tra le nazioni e quindi ridurre l'attrazione della guerra nel futuro. War and Insurance (1914) fu un'audace proposta politica ed economica per conto della Comunità universale.

Royce morì il 14 settembre 1916. Sebbene ora gli studiosi riconoscano l'originalità e la forza delle sue ultime opere, non fu in grado di rispondere alla critica o di sostenere il suo caso per le ultime innovazioni cruciali della sua filosofia. La sua reputazione fu eclissata mentre altri filosofi usavano i precedenti scritti di Royce come un foglio per sviluppare le proprie dottrine di pragmatismo, realismo, empirismo e analisi logica. Mentre gli studiosi della vita intellettuale americana hanno sempre riconosciuto l'importanza storica dell'influenza di Royce, gli ultimi anni hanno portato un risveglio di interesse nel pensiero di Royce alle sue stesse condizioni. Il lavoro di Royce si sta rivelando particolarmente fruttuoso per teologi e filosofi interessati alla filosofia e alla metafisica speculativa, all'etica pratica e teorica, alla filosofia della religione e alla filosofia della comunità.

2. Filosofia

I primi studi di Royce in Germania e alla Johns Hopkins University si concentrarono sullo sviluppo dell'idealismo post-kantiano. Il suo lavoro filosofico nel suo insieme può essere considerato come uno sforzo idealista impegnato a comprendere il posto di individui finiti in un universo infinito, un tema che Royce ha colto nel modo più succinto nel suo titolo di Lezioni di Gifford, "Il mondo e l'individuo". Questo tema servirà come pietra di paragone nella seguente indagine del lavoro di Royce in metafisica ed epistemologia, etica e filosofia pratica, filosofia religiosa e logica.

2.1 Metafisica ed epistemologia: idealismo e interpretazione

Royce ha annunciato l'inizio della sua carriera professionale con una nuova difesa dell'idealismo assoluto, "l'argomento dell'errore". Kant aveva introdotto la nozione di "argomento trascendentale" chiedendo come doveva essere il mondo affinché la conoscenza del mondo fosse possibile. In The Religious Aspect of Philosophy Royce ha preso l'esperienza dell'errore - un aspetto particolarmente avvincente del fenomeno della conoscenza - come punto di partenza per il proprio argomento trascendentale. Secondo la teoria della corrispondenza della conoscenza un'idea (o giudizio) è vera se rappresenta correttamente il suo oggetto; l'errore si ottiene quando un'idea non rappresenta correttamente il suo oggetto. È indiscutibile che le menti finite a volte intrattengano idee erronee. Royce ha sottolineato che in tal caso la mente deve contenere un'idea (errata) e il suo (falso) oggetto,mentre contemporaneamente intendo, o "puntando verso", il vero oggetto dell'idea. Se la mente è in grado di intendere l'oggetto vero, quell'oggetto è in qualche modo disponibile alla mente. Come può essere che l'oggetto vero sia così disponibile per la mente, ma non noto? Considera cosa succede in un normale esempio di errore: se penso che le mie chiavi siano sul tavolo, ma in seguito scopro che sono nelle mie tasche, non concludo che le mie chiavi non siano mai esistite come oggetto del mio pensiero. Piuttosto, mi concentro su un'idea che avevo da sempre: che le mie chiavi esistano sicuramente da qualche parte. Le chiavi, la loro posizione e tutti gli altri fatti su di loro sono il vero oggetto di un'idea. Nel momento in cui scopro che le mie chiavi non sono sul tavolo, diventa evidente che questo vero oggetto era solo imperfettamente disponibile per me. Il fatto che si verifichi tale errore indicava a Royce che il vero oggetto di qualsiasi idea deve esistere, in uno stato pienamente determinato o assoluto, in una mente reale con la quale la mia propria mente è o può essere collegata. Dalla possibilità di errore, Royce ha concluso che esiste un Conoscitore assoluto, una mente per la quale tutti i pensieri corrispondono correttamente e adeguatamente ai loro veri oggetti.

Un'obiezione all'argomento dell'errore è che un altro tipo di realtà oggettiva, un altro tipo di essere esterno alla propria mente finita, potrebbe anche spiegare la possibilità di errore. Royce ha sollevato questa obiezione nel primo volume de Il mondo e l'individuo, che era sottotitolato "Le quattro concezioni storiche dell'essere". In questa discussione estesa Royce ha criticato quelle che considerava le principali concezioni concorrenti della realtà oggettiva in modo da rafforzare il suo caso di idealismo. La prima concezione di essere considerata Royce era il realismo, l'opinione che il mondo esiste del tutto indipendentemente dai nostri pensieri o idee al riguardo. Il mondo è quello che è, in breve, senza alcun riferimento ai nostri pensieri. Mentre questa visione ha un grande fascino di buon senso e prevede una sfera oggettivamente esistente di essere contro la quale le nostre idee possono apparentemente essere misurate, Royce ha sottolineato un problema fondamentale. Il realismo, così definito, introduce un dualismo metafisico radicale. Tra le mie idee e una sfera dell'essere che per definizione esiste completamente indipendente da quelle idee, c'è un divario che non può essere colmato. Il realismo pone un regno oggettivo che è completamente indipendente e quindi, a rigor di termini, è assolutamente privo di significato per il pensiero. Anche la teoria del misticismo, che la seconda concezione dell'essere Royce considera, incontra problemi. Questa visione sostiene che il reale è l'ineffabile fatto immediato presente nella mente. Il misticismo evita il problema di un divario incolmabile tra idea e realtà negando completamente tale divario. La difficoltà qui è che non si può quindi distinguere tra idea e realtà. Se la realtà è il contenuto immediato della mia idea, allora l'errore nella mia idea di realtà sembrerebbe semplicemente impossibile. La terza concezione dell'essere, che Royce identifica con il razionalismo critico kantiano, è presentata come una visione corretta ma incompleta. Royce caratterizza il razionalismo critico come l'opinione che "Ciò che è, dà mandato alle idee, le rende vere e ci consente di definire esperienze determinate, o valide, possibili" (Royce 1976 [1899-1901], 266). Il vero è ciò che, nel conformarsi a determinate strutture universali o categorie di esperienza, è in grado di convalidare certe idee. La connessione tra le mie idee e una sfera dell'essere oggettivamente esistente è chiaramente stabilita:le mie idee e quella sfera sono entrambe conformi alle stesse categorie di esperienza. Allo stesso modo viene preservata l'indipendenza della realtà oggettiva, e quindi la possibilità di errore: posso formare un'idea di una possibile esperienza definita (ad esempio, che le mie chiavi sono sul tavolo) ma poi scoprire che la realtà non convalida la mia idea (I posso infatti controllare la superficie del tavolo e scoprire che le mie chiavi non ci sono). La concezione razionalista critica è inadeguata, secondo Royce, perché si limita a descrivere le forme universali e le possibilità della realtà vissuta. Secondo Royce, non può spiegare i fatti individuali concreti e reali che si impongono nell'esperienza. Questi sono semplicemente e misteriosamente "dati" nella teoria razionalista critica.è ugualmente preservato: posso formare un'idea di una possibile esperienza definita (ad esempio, che le mie chiavi sono sul tavolo) ma poi scoprire che la realtà non convalida la mia idea (posso infatti controllare la superficie del tavolo e scoprire che le mie chiavi sono non lì). La concezione razionalista critica è inadeguata, secondo Royce, perché si limita a descrivere le forme universali e le possibilità della realtà vissuta. Secondo Royce, non può spiegare i fatti individuali concreti e reali che si impongono nell'esperienza. Questi sono semplicemente e misteriosamente "dati" nella teoria razionalista critica.è ugualmente preservato: posso formare un'idea di una possibile esperienza definita (ad esempio, che le mie chiavi sono sul tavolo) ma poi scoprire che la realtà non convalida la mia idea (posso infatti controllare la superficie del tavolo e scoprire che le mie chiavi sono non lì). La concezione razionalista critica è inadeguata, secondo Royce, perché si limita a descrivere le forme universali e le possibilità della realtà vissuta. Secondo Royce, non può spiegare i fatti individuali concreti e reali che si impongono nell'esperienza. Questi sono semplicemente e misteriosamente "dati" nella teoria razionalista critica. La concezione razionalista critica è inadeguata, secondo Royce, perché si limita a descrivere le forme universali e le possibilità della realtà vissuta. Secondo Royce, non può spiegare i fatti individuali concreti e reali che si impongono nell'esperienza. Questi sono semplicemente e misteriosamente "dati" nella teoria razionalista critica. La concezione razionalista critica è inadeguata, secondo Royce, perché si limita a descrivere le forme universali e le possibilità della realtà vissuta. Secondo Royce, non può spiegare i fatti individuali concreti e reali che si impongono nell'esperienza. Questi sono semplicemente e misteriosamente "dati" nella teoria razionalista critica.

Royce si sforzò di estendere e completare il razionalismo critico nella sua spiegazione della "quarta concezione dell'essere". Dire che un'idea intende il suo oggetto significa molto più che l'idea può essere convalidata da una "possibile esperienza". Un'idea a questo proposito incarna uno scopo: che il suo significato sia soddisfatto nell'esperienza. Dal punto di vista di Royce, ciò richiede un mondo che sia più del contenuto astratto o semplicemente ipotetico posto dalla descrizione di una possibile esperienza. Ciò che è necessario è un essere individuale definito, reale che esiste "in una forma assolutamente definitiva". Royce concorda quindi con il razionalismo critico nel dire che una vera idea può essere realizzata o validata da una possibile esperienza. Sostiene inoltre che un'esperienza così possibile richiede l'esistenza di un essere reale (ad es.il particolare set di chiavi in tasca) che è in linea di principio in grado di essere sperimentato. È questo essere, l'individuo reale, e non la semplice esperienza possibile di esso, che è l'oggetto della conoscenza e "la natura essenziale dell'Essere" (Royce 1976 [1899-1901], 348). La "quarta concezione dell'essere" dettagliata in Il mondo e l'individuo fornisce lo sfondo metafisico per il resto del pensiero di Royce. Presenta una visione della totalità dell'Essere come un Individuo Infinito reale che è esso stesso senza tempo, che comprende come tutte le esperienze di fatti possibili passate, presenti e future valide. Tutti gli esseri finiti, come noi stessi, non sono che frammenti di questa Mente Assoluta o verità eterna.questo è l'oggetto della conoscenza e "la natura essenziale dell'Essere" (Royce 1976 [1899-1901], 348). La "quarta concezione dell'essere" dettagliata in Il mondo e l'individuo fornisce lo sfondo metafisico per il resto del pensiero di Royce. Presenta una visione della totalità dell'Essere come un Individuo Infinito reale che è esso stesso senza tempo, che comprende come tutte le esperienze di fatti possibili passate, presenti e future valide. Tutti gli esseri finiti, come noi stessi, non sono che frammenti di questa Mente Assoluta o verità eterna.questo è l'oggetto della conoscenza e "la natura essenziale dell'Essere" (Royce 1976 [1899-1901], 348). La "quarta concezione dell'essere" dettagliata in Il mondo e l'individuo fornisce lo sfondo metafisico per il resto del pensiero di Royce. Presenta una visione della totalità dell'Essere come un Individuo Infinito reale che è esso stesso senza tempo, che comprende come tutte le esperienze di fatti possibili passate, presenti e future valide. Tutti gli esseri finiti, come noi stessi, non sono che frammenti di questa Mente Assoluta o verità eterna. Presenta una visione della totalità dell'Essere come un Individuo Infinito reale che è esso stesso senza tempo, che comprende come tutte le esperienze di fatti possibili passate, presenti e future valide. Tutti gli esseri finiti, come noi stessi, non sono che frammenti di questa Mente Assoluta o verità eterna. Presenta una visione della totalità dell'Essere come un Individuo Infinito reale che è esso stesso senza tempo, che comprende come tutte le esperienze di fatti possibili passate, presenti e future valide. Tutti gli esseri finiti, come noi stessi, non sono che frammenti di questa Mente Assoluta o verità eterna.

Nel suo ultimo periodo Royce ha abbracciato quella che può essere definita un'epistemologia ermeneutica. Pur mantenendo ancora l'idea centrale secondo cui una vera idea rappresenta correttamente il suo oggetto, è arrivato a una nuova comprensione della natura della rappresentazione. In precedenza, aveva piuttosto acriticamente preso la "rappresentazione" come una relazione di corrispondenza diretta in cui l'idea si limitava a copiare il suo oggetto. Sotto l'influenza della teoria dei segni di Peirce, tuttavia, Royce arrivò ad apprezzare gli aspetti creativi, sintetici e selettivi della rappresentazione. La nuova concezione semiotica è dettagliata nel capitolo di Il problema del cristianesimo intitolato "Percezione, concezione e interpretazione". La conoscenza non è in fondo solo la percezione accurata e completa di un oggetto, come vorrebbe l'empirismo. Né è la concezione accurata e completa di un'idea,come sostiene il razionalismo. La conoscenza è invece un processo di interpretazione: la vera idea seleziona, enfatizza e ripropone quegli aspetti dell'oggetto che saranno significativamente realizzati nella successiva esperienza. Il "pragmatismo assoluto" di Royce, come altre versioni del pragmatismo, offre quindi un'alternativa al razionalismo e all'empirismo.

Questa revisione della comprensione della conoscenza come interpretazione ha portato, se non esattamente richiesto, un corrispondente cambiamento nella nozione di Mente Infinita di Royce la cui realtà è stata stabilita nell'argomento dall'errore. Finché si considera che la conoscenza possiede percezioni o concezioni che corrispondono agli oggetti, la Mente Infinita è naturalmente concepita come qualcosa che "contiene" la totalità di tutte le percezioni o concezioni. Se invece la conoscenza è considerata come un processo di interpretazione, la Mente Infinita può essere considerata la mente che porta avanti questo processo. Royce aveva cercato a lungo un resoconto esplicitamente non hegeliano di Absolute Mind. In Il problema del cristianesimo fu finalmente in grado di sostituire la vecchia terminologia dell'Assoluto con una descrizione di una comunità infinita di interpretazione. Questa comunità è la totalità di tutte quelle menti in grado di rappresentare gli aspetti dell'essere l'uno con l'altro o con i loro sé futuri. Royce ha riassunto le implicazioni metafisiche di questa nuova visione dicendo che "il mondo reale è la comunità dell'interpretazione … Se l'interpretazione è una realtà e se interpreta veramente l'intera realtà, allora la comunità raggiunge il suo obiettivo [cioè una rappresentazione completa of Being], e il mondo reale include un proprio interprete”(Royce 2001 [1913], 339). In quest'ultimo periodo Royce rimase fermamente impegnato nell'idealismo. Rinunciò all'idea che l'Assoluto fosse completo in qualsiasi momento, e preferì invece pensare alla possibile totalità di tutta la verità semplicemente come l'eterno. Royce ha riassunto le implicazioni metafisiche di questa nuova visione dicendo che "il mondo reale è la comunità dell'interpretazione … Se l'interpretazione è una realtà e se interpreta veramente l'intera realtà, allora la comunità raggiunge il suo obiettivo [cioè una rappresentazione completa of Being], e il mondo reale include un proprio interprete”(Royce 2001 [1913], 339). In quest'ultimo periodo Royce rimase fermamente impegnato nell'idealismo. Rinunciò all'idea che l'Assoluto fosse completo in qualsiasi momento, e preferì invece pensare alla possibile totalità di tutta la verità semplicemente come l'eterno. Royce ha riassunto le implicazioni metafisiche di questa nuova visione dicendo che "il mondo reale è la comunità dell'interpretazione … Se l'interpretazione è una realtà e se interpreta veramente l'intera realtà, allora la comunità raggiunge il suo obiettivo [cioè una rappresentazione completa of Being], e il mondo reale include un proprio interprete”(Royce 2001 [1913], 339). In quest'ultimo periodo Royce rimase fermamente impegnato nell'idealismo. Rinunciò all'idea che l'Assoluto fosse completo in qualsiasi momento, e preferì invece pensare alla possibile totalità di tutta la verità semplicemente come l'eterno.una rappresentazione completa dell'Essere], e il mondo reale include un proprio interprete”(Royce 2001 [1913], 339). In quest'ultimo periodo Royce rimase fermamente impegnato nell'idealismo. Rinunciò all'idea che l'Assoluto fosse completo in qualsiasi momento, e preferì invece pensare alla possibile totalità di tutta la verità semplicemente come l'eterno.una rappresentazione completa dell'Essere], e il mondo reale include un proprio interprete”(Royce 2001 [1913], 339). In quest'ultimo periodo Royce rimase fermamente impegnato nell'idealismo. Rinunciò all'idea che l'Assoluto fosse completo in qualsiasi momento, e preferì invece pensare alla possibile totalità di tutta la verità semplicemente come l'eterno.

2.2 Logica

Royce ha mantenuto un interesse per la logica per tutta la sua carriera. Il suo primo libro pubblicato fu Primer of Logical Analysis for the Use of Composition Students, scritto per i suoi studenti in California nel 1881. Un lungo pezzo del 1899, intitolato "Saggio integrativo: The One, Many and the Infinite" e aggiunto a il primo volume de Il mondo e l'individuo, segna il suo primo sforzo per sostenere le sue tesi filosofiche usando idee esplicitamente tratte dalla logica e dalla matematica moderne. La sua proposta per un sistema di logica formale fu pubblicata come "La relazione dei principi della logica con i fondamenti della geometria" nel 1905; questo lavoro è stato esteso in "I principi della logica" nel 1914 (ristampato rispettivamente in Robinson 1951, 379-441 e 310-378). Tra i suoi ultimi scritti c'erano una serie di articoli di enciclopedia su argomenti logici: "Axiom,"Errore e verità", "Mente", "Negazione" e "Ordine" (ristampato in Robinson 1951). Oltre a questi e altri lavori pubblicati sulla logica, migliaia di pagine dei suoi scritti logici inediti e in gran parte inesplorati fanno parte dei Royce Papers presso l'Università di Harvard.

È chiaro che dopo The World and the Individual Royce era sempre più profondamente interessato alla logica e alla matematica. Come e in che misura il suo lavoro filosofico si basasse su concetti logici e matematici, o come i suoi scritti logici potrebbero chiarire ed estendere le idee sviluppate nelle sue altre opere, richiederà un esame e un'analisi degli scritti logici molto più completi di quanto non sia mai stato intrapreso. A questo punto, gli studiosi interessati alla logica di Royce possono fare riferimento alla selezione di opere originali pubblicate su Robinson (1951) e ai capitoli da 9 a 11 di Kucklick (1985). Una tale linea di ricerca sembra promettente, se non altro a causa della valutazione di CI Lewis che il sistema di logica formale di Royce, concepito come una "scienza generale dell'ordine", potrebbe essere preferibile, per alcuni usi,a quello sviluppato da Bertrand Russell e Alfred North Whitehead in Principia Mathematica. (Lewis 1916, 419).

2.3 Etica e filosofia pratica

Che la soluzione metafisica di Royce al problema dell'errore fosse di grande rilevanza per il resto della sua filosofia è chiaro: L'esistenza dell'errore … deve essere spiegata come dovuta alle stesse condizioni di quelle che rendono possibile la vita finita, il male, l'individualità e conflitto in generale”(Robinson 123). L'errore è possibile, secondo Royce, solo se esiste un essere infinito per il quale tutti gli oggetti previsti potrebbero essere realizzati. Questo Essere (concepito come Mente Assoluta o Infinita Comunità di Interpretazione) rende anche comprensibile la vita umana individuale. La notevole attenzione di Royce alla metafisica speculativa è completata dalla sua preoccupazione per le implicazioni pratiche di quella metafisica. L'infinito si manifesta nel regno dei singoli esseri legati nei vincoli di tempo, spazio e finitudine. L'etica e la religione hanno le loro basi in questa relazione tra l'individuo e il mondo reale infinito, una relazione che Royce ha caratterizzato in termini di lealtà.

2.3.1 La filosofia della lealtà

Verso la fine di The Philosophy of Loyalty Royce scrisse:

La vita umana presa semplicemente mentre scorre, vista semplicemente mentre passa nel tempo e se ne è andata, è davvero un fiume perduto di esperienza che si tuffa giù dalle montagne della giovinezza e affonda nei deserti dell'età. Il suo significato deriva esclusivamente dalle sue relazioni con l'aria, l'oceano e le grandi profondità dell'esperienza universale. Perché con figure così povere potrei, per inciso, simboleggiare quella relazione veramente razionale della nostra esperienza personale con l'esperienza cosciente universale … (Royce 1995 [1908], 179–80)

L'etica di Royce è radicata nella sua analisi delle condizioni necessarie affinché una vita individuale sia significativa. Non è sufficiente che le azioni di una persona siano semplicemente conformi alle restrizioni della moralità convenzionale: un animale addestrato potrebbe soddisfare tali condizioni minime di moralità. Per condurre una vita moralmente significativa, le azioni di una persona devono esprimere una volontà dichiarata autocoscientemente. Devono contribuire alla realizzazione di un piano di vita, un piano che è esso stesso unificato da uno scopo liberamente scelto. Tale obiettivo e il suo corrispondente piano di vita non potevano essere facilmente creati da un individuo dal caos di desideri e impulsi personali contrastanti che tutti noi incontriamo. Piuttosto, tali obiettivi e piani si trovano già ampiamente formati nell'esperienza sociale:veniamo alla coscienza in un mondo che offre innumerevoli cause e programmi ben definiti per la loro realizzazione. Questi programmi si estendono nel tempo e richiedono il contributo di molte persone per il loro progresso. Quando si giudica utile una causa e si abbraccia liberamente un tale programma, accadono diverse cose importanti. La volontà dell'individuo è focalizzata e definita in termini di causa condivisa. L'individuo si allea con una comunità di altri che si impegnano anche per la stessa causa. Infine, si sviluppa un impegno moralmente significativo per la causa e per la comunità. Questo impegno è ciò che Royce chiama "lealtà". La vita morale può essere compresa in termini di molteplici lealtà che una persona esibisce. Quando si giudica utile una causa e si abbraccia liberamente un tale programma, accadono diverse cose importanti. La volontà dell'individuo è focalizzata e definita in termini di causa condivisa. L'individuo si allea con una comunità di altri che si impegnano anche per la stessa causa. Infine, si sviluppa un impegno moralmente significativo per la causa e per la comunità. Questo impegno è ciò che Royce chiama "lealtà". La vita morale può essere compresa in termini di molteplici lealtà che una persona esibisce. Quando si giudica utile una causa e si abbraccia liberamente un tale programma, accadono diverse cose importanti. La volontà dell'individuo è focalizzata e definita in termini di causa condivisa. L'individuo si allea con una comunità di altri che si impegnano anche per la stessa causa. Infine, si sviluppa un impegno moralmente significativo per la causa e per la comunità. Questo impegno è ciò che Royce chiama "lealtà". La vita morale può essere compresa in termini di molteplici lealtà che una persona esibisce.si sviluppa un impegno moralmente significativo per la causa e per la comunità. Questo impegno è ciò che Royce chiama "lealtà". La vita morale può essere compresa in termini di molteplici lealtà che una persona esibisce.si sviluppa un impegno moralmente significativo per la causa e per la comunità. Questo impegno è ciò che Royce chiama "lealtà". La vita morale può essere compresa in termini di molteplici lealtà che una persona esibisce.

Proprio come il valore della verità di un'idea dipende dal fatto che il suo oggetto previsto sia realizzato nella realtà, il valore morale delle azioni dipende dal fatto che siano leali, che tendano a raggiungere l'obiettivo prefissato dalla comunità. La lealtà è una condizione necessaria per la validità morale; definita in modo restrittivo, come preferisce Royce, la lealtà può persino essere una condizione sufficiente per la validità morale. La definizione ristretta di lealtà, di "vera lealtà" di Royce ha lo scopo di escludere la lealtà alle cause moralmente malvagie e alle comunità che le servono. Royce osserva che i più alti traguardi morali nel corso della storia hanno coinvolto la lealtà individuale verso ideali che promuovono la formazione e l'espansione di comunità di lealtà. Molte delle azioni peggiori hanno comportato anche un alto grado di lealtà,ma questa lealtà è diretta esclusivamente a un particolare gruppo ed è espressa nella distruzione delle condizioni per le azioni leali altrui, di quelle altre persone, e persino della propria comunità e causa. Royce generalizzava la differenza tra vera lealtà e lealtà cattiva o "predatoria" come segue:

una causa è buona, non solo per me, ma per l'umanità, in quanto è essenzialmente una lealtà alla lealtà, cioè un aiuto e una promozione della lealtà nei miei simili. È una causa malvagia in quanto, nonostante la lealtà che suscita in me, è distruttiva della lealtà nel mondo dei miei simili. (Royce 1995 [1908], 56)

Mentre ogni comunità spera per il raggiungimento della sua causa centrale e vede l'adempimento di quella causa come il suo risultato più alto, Royce pone particolare enfasi sul fenomeno della lealtà verso una causa persa. Una causa persa non è nella vista di Royce una causa senza speranza, ma piuttosto una causa che non può essere adempiuta nell'effettiva vita della comunità o dei suoi membri. Molte cause perse sono giustamente perse, ovviamente: Royce avrebbe riconosciuto la difesa della schiavitù degli Stati Confederati durante la Guerra Civile USA come un caso del genere. Oltre a tali cause fuorvianti, tuttavia, ci sono un certo numero di cause legittime che, con questa definizione, sono "perse" semplicemente in virtù della loro portata e grandezza. Tali cause non sono senza speranza, tuttavia. Sono proprio queste cause che stabiliscono ideali in grado di evocare la nostra più alta speranza e impegno morale.

Tra queste vi sono le cause universali del pieno raggiungimento della verità, la completa determinazione della natura della realtà attraverso l'indagine e l'interpretazione e l'istituzione della lealtà universale alla lealtà stessa. In pratica, la formula della "lealtà alla lealtà" richiede che la propria sfera morale e intellettuale diventi sempre più ampia e rimanga critica a tutti i livelli. Tutte le comunità che conosciamo effettivamente, quelle in cui abitiamo e con cui ci identifichiamo, sono limitate e in qualche modo "predatorie" nel senso di Royce. Ciò è chiaramente vero per le piccole cricche sociali, le comunità intellettuali isolate, i gruppi religiosi parrocchiali, i sindacati e le società egoisti, i movimenti politici locali e altri gruppi simili. La lealtà roiceana richiede di esaminare attentamente gli obiettivi e le azioni di tali comunità e di lavorare per riformare i loro aspetti sleali. La filosofia della lealtà ci chiama prima di tutto, quindi, a creare e abbracciare comunità più cosmopolite e inclusive. Dovrebbe essere chiaro che questo è solo il primo passo importante di un processo infinito volto a realizzare l'ideale della lealtà universale. Qualsiasi comunità reale, che si tratti delle Nazioni Unite o di una famiglia litigiosa, in realtà non avrà la perfetta lealtà. Quando lo fa, ognuno deve rispondere allo stesso scrutinio critico e chiedere riforme. Non ci si può aspettare che questi alti ideali di perfetta lealtà, verità e realtà saranno mai pienamente realizzati. Queste "cause perse" sono indispensabili, secondo Royce, come fonte di norme assolute per ogni comunità e i suoi membri. Dovrebbe essere chiaro che questo è solo il primo passo importante di un processo infinito volto a realizzare l'ideale della lealtà universale. Qualsiasi comunità reale, che si tratti delle Nazioni Unite o di una famiglia litigiosa, in realtà non avrà la perfetta lealtà. Quando lo fa, ognuno deve rispondere allo stesso scrutinio critico e chiedere riforme. Non ci si può aspettare che questi alti ideali di perfetta lealtà, verità e realtà saranno mai pienamente realizzati. Queste "cause perse" sono indispensabili, secondo Royce, come fonte di norme assolute per ogni comunità e i suoi membri. Dovrebbe essere chiaro che questo è solo il primo passo importante di un processo infinito volto a realizzare l'ideale della lealtà universale. Qualsiasi comunità reale, che si tratti delle Nazioni Unite o di una famiglia litigiosa, in realtà non avrà la perfetta lealtà. Quando lo fa, ognuno deve rispondere allo stesso scrutinio critico e chiedere riforme. Non ci si può aspettare che questi alti ideali di perfetta lealtà, verità e realtà saranno mai pienamente realizzati. Queste "cause perse" sono indispensabili, secondo Royce, come fonte di norme assolute per ogni comunità e i suoi membri.ognuno deve rispondere allo stesso scrutinio critico e chiede riforme. Non ci si può aspettare che questi alti ideali di perfetta lealtà, verità e realtà saranno mai pienamente realizzati. Queste "cause perse" sono indispensabili, secondo Royce, come fonte di norme assolute per ogni comunità e i suoi membri.ognuno deve rispondere allo stesso scrutinio critico e chiede riforme. Non ci si può aspettare che questi alti ideali di perfetta lealtà, verità e realtà saranno mai pienamente realizzati. Queste "cause perse" sono indispensabili, secondo Royce, come fonte di norme assolute per ogni comunità e i suoi membri.

Royce sosteneva che la logica della volontà, perseguita abbastanza lontano, ci costringe ad abbracciare precisamente queste cause perdute come nostre. Nel corso del suo ampio dibattito con James sull'adeguatezza del pragmatismo come dottrina, Royce arrivò ad accettare molti dei principi di James. Uno, ispirato al noto saggio di James "La volontà di credere", è che ogni visione filosofica è in fondo un'espressione di volontà individuale. Dato il fatto della nostra esistenza nel mondo, dobbiamo prima decidere come dobbiamo avvicinarci a quel mondo, e quindi sviluppare le nostre teorie filosofiche di conseguenza. Un secondo principio adottato da Royce è la visione pragmatica della verità: la verità è la proprietà posseduta da quelle idee che riescono a lungo termine. I principali disaccordi di Royce con il pragmatismo riguardano il modo in cui questi due principi sono generalmente compresi. Royce sostiene che sebbene ci siano diversi atteggiamenti possibili della volontà che uno potrebbe adottare nei confronti del mondo (compresa la "volontà di vivere" di Schopenhauer e il suo contrario, le dimissioni) solo uno - la lealtà all'ideale di una verità ultima - è corretto. Gli altri possibili atteggiamenti della volontà sono auto-confutanti. Di conseguenza, si riferisce alla sua posizione di "volontarismo assoluto" (Royce 2001 [1913], 349). Royce offre un argomento simile riguardo alla nozione pragmatica di verità (Royce 2001 [1913], 279). Adottando esplicitamente uno dei concetti di Peirce, Royce sostiene che definire la verità usando qualsiasi concezione del "lungo periodo" - a meno della fine ideale dell'indagine - è auto-confutazione. Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto".””””dimissioni) solo una - lealtà all'ideale di una verità ultima - è corretta. Gli altri possibili atteggiamenti della volontà sono auto-confutanti. Di conseguenza, si riferisce alla sua posizione di "volontarismo assoluto" (Royce 2001 [1913], 349). Royce offre un argomento simile riguardo alla nozione pragmatica di verità (Royce 2001 [1913], 279). Adottando esplicitamente uno dei concetti di Peirce, Royce sostiene che definire la verità usando qualsiasi concezione del "lungo periodo" - a meno della fine ideale dell'indagine - è auto-confutazione. Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto".dimissioni) solo una - lealtà all'ideale di una verità ultima - è corretta. Gli altri possibili atteggiamenti della volontà sono auto-confutanti. Di conseguenza, si riferisce alla sua posizione di "volontarismo assoluto" (Royce 2001 [1913], 349). Royce offre un argomento simile riguardo alla nozione pragmatica di verità (Royce 2001 [1913], 279). Adottando esplicitamente uno dei concetti di Peirce, Royce sostiene che definire la verità usando qualsiasi concezione del "lungo periodo" - a meno della fine ideale dell'indagine - è auto-confutazione. Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto". Di conseguenza, si riferisce alla sua posizione di "volontarismo assoluto" (Royce 2001 [1913], 349). Royce offre un argomento simile riguardo alla nozione pragmatica di verità (Royce 2001 [1913], 279). Adottando esplicitamente uno dei concetti di Peirce, Royce sostiene che definire la verità usando qualsiasi concezione del "lungo periodo" - a meno della fine ideale dell'indagine - è auto-confutazione. Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto". Di conseguenza, si riferisce alla sua posizione di "volontarismo assoluto" (Royce 2001 [1913], 349). Royce offre un argomento simile riguardo alla nozione pragmatica di verità (Royce 2001 [1913], 279). Adottando esplicitamente uno dei concetti di Peirce, Royce sostiene che definire la verità usando qualsiasi concezione del "lungo periodo" - a meno della fine ideale dell'indagine - è auto-confutazione. Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto". Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto". Data l'apparente finalità di questa argomentazione (che è, ancora una volta, una variazione dell'argomento dell'errore) Royce definisce la sua posizione "pragmatismo assoluto".

La filosofia della lealtà di Royce assomiglia all'esistenzialismo per certi aspetti. Notevoli tra questi sono le nozioni che giungiamo alla consapevolezza morale in un mondo di obiettivi e progetti sociali già stabiliti, che la responsabilità morale richiede una scelta individuale consapevole e consapevole di abbracciare cause particolari e che le forme più alte di condotta etica implicano la dedizione e lo sforzo al servizio di una causa che non offre alcuna promessa di successo finale. Royce differisce dagli esistenzialisti successivi come Camus e Sartre, tuttavia, per diversi aspetti importanti. Royce non accetterebbe la loro idea che gli sforzi umani siano finalmente assurdi, svolgendosi sullo sfondo di un universo insignificante e insignificante. Al contrario, Royce sostiene che i concetti di significato ultimo e realtà sono forze potenti e legittime nella nostra vita. Con l'esistenzialismo, Royce riconosce i veri e propri abissi che separano i sentimenti, i pensieri e la volontà di una persona da un'altra: l'esperienza di un'altra può essere imperscrutabile. Allo stesso tempo, tuttavia, insiste sul fatto che riconosciamo il fatto altrettanto importante che nella vita sociale ordinaria le menti lavorano spesso in concerto. Gruppi di persone sono spesso unificati nel sentimento, nel pensiero e nella volontà da qualcosa che trascende qualsiasi individuo presente (Royce 2001 [1913], 239).e volontà da qualcosa che trascende qualsiasi individuo presente (Royce 2001 [1913], 239).e volontà da qualcosa che trascende qualsiasi individuo presente (Royce 2001 [1913], 239).

2.3.2 Teoria della comunità

Royce fu uno dei primi filosofi americani a riconoscere l'importante sfida della visione morale di Nietzsche, che celebra quegli individui che cercano di esercitare la loro volontà autonoma verso un potere "socialmente idealizzato". Tale individualismo eroico, associato anche a Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson e William James, risulta insoddisfacente dal punto di vista di Royce (Royce 1995 [1908], 41). Le loro ispiranti visioni etiche sono condannate all'inefficacia proprio a causa del loro estremo individualismo. “C'è solo un modo per essere un individuo etico. Cioè scegliere la tua causa, e poi servirla, come Samurai suo capo feudale, come cavaliere ideale della storia romantica sua signora, - nello spirito di tutti i fedeli”(Royce 1995 [1908], 47). Questi esempi particolari hanno lo scopo di illustrare il carattere essenzialmente sociale della lealtà in generale:"La mia vita non significa nulla, né teoricamente né praticamente, a meno che io non sia un membro di una comunità" (Royce 2001 [1913], 357).

Una delle caratteristiche più sorprendenti della filosofia di Royce è la sua enfasi sulle comunità come logicamente precedenti agli individui. Come abbiamo visto, Royce considera le nozioni di verità e conoscenza incomprensibili per l'individuo a meno che non si collochi un ultimo conoscitore della verità oggettiva, l'infinita comunità di menti. Le nozioni di identità personale e scopo sono allo stesso modo incomprensibili a meno che non si collochi una comunità di persone che definisce cause e stabilisce ruoli sociali che tali individui devono abbracciare. Il concetto di comunità è quindi centrale sia per l'etica di Royce che per la sua metafisica. Non solo qualsiasi associazione o raccolta di individui è una comunità. La comunità può esistere solo laddove i singoli membri sono in comunicazione tra loro in modo che vi sia, in una certa misura e in qualche modo pertinente, una congruenza di sentimento, pensiero,e sarà tra loro. È anche necessario considerare le dimensioni temporali della comunità. "Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta come parte della propria vita e sé gli stessi eventi passati che ciascuno dei suoi colleghi accetta, può essere chiamato una comunità di memoria". Allo stesso modo, "Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta, come parte della propria vita e del proprio sé, gli stessi eventi futuri attesi che ciascuno dei suoi compagni accetta, può essere definita una comunità di aspettative o … una comunità di spero”(PC 248). Questi eventi passati e futuri comuni, che tutti i membri considerano come parti identiche della propria vita, sono la base della loro lealtà verso la comunità."Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta come parte della propria vita e sé gli stessi eventi passati che ciascuno dei suoi colleghi accetta, può essere chiamato una comunità di memoria". Allo stesso modo, "Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta, come parte della propria vita e del proprio sé, gli stessi eventi futuri attesi che ciascuno dei suoi compagni accetta, può essere definita una comunità di aspettative o … una comunità di spero”(PC 248). Questi eventi passati e futuri comuni, che tutti i membri considerano come parti identiche della propria vita, sono la base della loro lealtà verso la comunità."Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta come parte della propria vita e sé gli stessi eventi passati che ciascuno dei suoi colleghi accetta, può essere chiamato una comunità di memoria". Allo stesso modo, "Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta, come parte della propria vita e del proprio sé, gli stessi eventi futuri attesi che ciascuno dei suoi compagni accetta, può essere definita una comunità di aspettative o … una comunità di spero”(PC 248). Questi eventi passati e futuri comuni, che tutti i membri considerano come parti identiche della propria vita, sono la base della loro lealtà verso la comunità."Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta, come parte della propria vita e del proprio sé, gli stessi eventi futuri attesi che ciascuno dei suoi compagni accetta, può essere chiamato una comunità di aspettative o … una comunità di speranza" (PC 248). Questi eventi passati e futuri comuni, che tutti i membri considerano come parti identiche della propria vita, sono la base della loro lealtà verso la comunità."Una comunità costituita dal fatto che ciascuno dei suoi membri accetta, come parte della propria vita e del proprio sé, gli stessi eventi futuri attesi che ciascuno dei suoi compagni accetta, può essere chiamato una comunità di aspettative o … una comunità di speranza" (PC 248). Questi eventi passati e futuri comuni, che tutti i membri considerano come parti identiche della propria vita, sono la base della loro lealtà verso la comunità.

Come discusso in relazione alla teoria etica di Royce, alcune comunità sono definite dalla vera lealtà o aderenza a una causa che si armonizza con l'ideale universale di "lealtà alla lealtà". Si riferisce a tali comunità come "comunità autentiche" o "comunità di grazia". Altre comunità sono definite da una lealtà viziosa o predatoria. Queste degenerate "comunità naturali" tendono alla distruzione delle cause e delle possibilità di lealtà altrui. Infine, al di là delle comunità reali che incontriamo direttamente nella vita, esiste la "Comunità amata" ideale di tutti coloro che si dedicano completamente alla causa della lealtà, della verità e della realtà stessa.

Royce sottolinea che la condivisione dei sentimenti, dei pensieri e delle volontà degli individui che si verifica in qualsiasi comunità (compresa la Comunità amata) non dovrebbe essere intesa come un mistico offuscamento o annientamento delle identità personali. Gli individui rimangono individui, ma nel formare una comunità raggiungono una sorta di vita di secondo ordine che si estende oltre qualsiasi delle loro vite individuali. Laddove una serie di lealtà individuali verso una causa è coordinata nella comunità nel tempo, Royce parla in modo non figurativo di una personalità superumana al lavoro: una comunità autentica è unita da uno spirito guida o "interpretante". Lo spirito di interpretazione può talvolta essere incarnato da una singola persona come un leader o un altro esemplare, ma non è sempre così.

2.4 Filosofia della religione

Sebbene i suoi scritti contengano una grande quantità di intuizioni rilevanti per una filosofia strettamente naturalistica, le preoccupazioni religiose figurano in modo prominente dalla prima importante pubblicazione di Royce, The Religious Aspect of Philosophy, alle sue ultime due, The Sources of Religious Insight e The Problem of Christianity. Come è stato indicato, l'obiettivo principale dei primi lavori di Royce era metafisico. In Il mondo e l'individuo ha chiaramente identificato l'oggetto della sua indagine come "l'individuo degli individui, vale a dire l'Assoluto, o Dio stesso" (Royce 1899–1901, 1:40). I critici delle prime opere di Royce ammirarono la sua argomentazione metafisica, ma trovarono la sua concezione di Dio desiderare. Peirce osservò che la Mente Assoluta somigliava poco a Dio che le persone cercano nelle chiese - non è il tipo di essere che qualcuno venererebbe. James obiettò che se tutti i nostri errori e dolori fossero effettivamente riconciliati nell'Assoluto, allora le persone finite sembrerebbero essere esonerate dalla responsabilità ultima delle loro azioni: potrebbero anche godere di una "vacanza morale" per tutta la vita. Con The Philosophy of Loyalty Royce ha iniziato a dedicare maggiore attenzione alle questioni pratiche dell'etica e della filosofia della comunità. Nelle sue ultime opere ha attinto al concetto di lealtà per spiegare la natura dell'esperienza religiosa nelle comunità umane. Nelle sue ultime opere ha attinto al concetto di lealtà per spiegare la natura dell'esperienza religiosa nelle comunità umane. Nelle sue ultime opere ha attinto al concetto di lealtà per spiegare la natura dell'esperienza religiosa nelle comunità umane.

Royce afferma che "il postulato centrale ed essenziale" di ogni religione è che "l'uomo deve essere salvato" (Royce 2001 [1912], 8–9). La salvezza è necessaria a causa di una combinazione di due fattori. Il primo è "l'idea che ci sia uno scopo o una fine della vita umana che è più importante di tutti gli altri obiettivi". Il secondo è che "l'uomo come è adesso, o come è naturalmente, è in grande pericolo di perdere così tanto questo obiettivo da rendere la sua intera vita un insensato fallimento" (Royce 2001 [1912], 12). La salvezza arriva sotto forma di guida verso la comprensione e il raggiungimento del più alto scopo della vita, per quanto ne siamo in grado. Dati i limiti e la fallibilità della prospettiva umana, Royce sostiene che questa guida deve provenire da una fonte sovrumana o divina. La religione è la sfera della vita in cui gli esseri umani finiti sono in grado di entrare in contatto con questa divina fonte di saggezza e guida.

In The Sources of Religious Insight Royce prende in considerazione e rifiuta diverse concezioni comuni della religione prima di presentare la propria richiesta di religione di lealtà. La sua discussione sulla vita sociale naturale come fonte di intuizione religiosa può essere letta come una critica al movimento del "Vangelo sociale". La sua considerazione della ragione non si distingue per l'osservazione familiare che la ragione è inadeguata alla conoscenza religiosa, ma per la sua critica pragmatica dell'adeguatezza della mera ragione anche per la conoscenza scientifica. Infine, la sua attenta considerazione e il rifiuto dell'individualismo nella religione sono una critica diretta alla visione jameseana dell'esperienza religiosa. Royce utilizza il suo familiare metodo dialettico per sostenere la comprensione religiosa attraverso la partecipazione alla comunità fedele,la "chiesa invisibile" guidata da uno spirito divino e dedicata ai più alti ideali di bontà. Nelle fonti Royce offre una visione della religione come esperienza comune. È "comune" sia nel senso che non consiste principalmente nel tipo di esperienze straordinarie che James ha sottolineato, sia nel senso che si tratta di un'esperienza fondamentalmente sociale piuttosto che individuale della realtà.

2.4.1 Cristianesimo

Mentre le fonti riguardano la natura dell'esperienza religiosa in generale, Il problema del cristianesimo si concentra sulla domanda "In che senso, se del caso, l'uomo moderno può essere costantemente, nel credo, un cristiano?" (Royce 2001 [1913], 62). La risposta di Royce in realtà rifiuta il tipo di concetti e credenze statici di solito implicati nella devozione a specifici credi, compresi quelli identificati con il cristianesimo. Mentre il suo punto di vista ruota attorno alla nozione cristiana di incarnazione divina, non è l'incarnazione di Dio in Gesù ma piuttosto l'incarnazione dello Spirito nella chiesa vivente che Royce sottolinea: “la Chiesa, piuttosto che la persona del fondatore, dovrebbe essere visto come l'idea centrale del cristianesimo”(Royce 2001 [1913], 43). L'importanza primaria della chiesa cristiana, per Royce, è come un paradigma di comunità. Considera la chiesa paolina come il miglior esempio di una comunità onorata: al suo meglio, la chiesa si sforza di incarnare lo Spirito interprete guida, in modo da diventare una comunità universale di interpretazione “la cui vita comprende e unifica tutte le varietà sociali e tutte le comunità sociali che … sappiamo essere reali”(Royce 2001 [1913], 340). Dottrine e credi possono cambiare; le particolari istituzioni che si identificano come chiese possono o meno essere effettivamente comunità di grazia. Ciò che conta alla fine è il processo di interpretazione - il processo di comunicazione e comprensione reciproca in comunità di grazia effettive, imperfette e limitate, unite dalla lealtà e dalla ricerca della comunità amata ultima e ideale.così da diventare una comunità universale di interpretazione "la cui vita comprende e unifica tutte le varietà sociali e tutte le comunità sociali che … sappiamo essere reali" (Royce 2001 [1913], 340). Dottrine e credi possono cambiare; le particolari istituzioni che si identificano come chiese possono o meno essere effettivamente comunità di grazia. Ciò che conta alla fine è il processo di interpretazione - il processo di comunicazione e comprensione reciproca in comunità di grazia effettive, imperfette e limitate, unite dalla lealtà e dalla ricerca della comunità amata ultima e ideale.così da diventare una comunità universale di interpretazione "la cui vita comprende e unifica tutte le varietà sociali e tutte le comunità sociali che … sappiamo essere reali" (Royce 2001 [1913], 340). Dottrine e credi possono cambiare; le particolari istituzioni che si identificano come chiese possono o meno essere effettivamente comunità di grazia. Ciò che conta alla fine è il processo di interpretazione - il processo di comunicazione e comprensione reciproca in comunità di grazia effettive, imperfette e limitate, unite dalla lealtà e dalla ricerca della comunità amata ultima e ideale.le particolari istituzioni che si identificano come chiese possono o meno essere effettivamente comunità di grazia. Ciò che conta alla fine è il processo di interpretazione - il processo di comunicazione e comprensione reciproca in comunità di grazia effettive, imperfette e limitate, unite dalla lealtà e dalla ricerca della comunità amata ultima e ideale.le particolari istituzioni che si identificano come chiese possono o meno essere effettivamente comunità di grazia. Ciò che conta alla fine è il processo di interpretazione - il processo di comunicazione e comprensione reciproca in comunità di grazia effettive, imperfette e limitate, unite dalla lealtà e dalla ricerca della comunità amata ultima e ideale.

Royce è critico nei confronti di molte chiese storiche perché a suo avviso hanno perso di vista lo spirito che dovrebbe guidarle. Allo stesso tempo, avrebbe identificato la grazia al lavoro in molte comunità che non sono religiosamente autocoscienti. Aveva un grande rispetto per le religioni non cristiane, prestando particolare attenzione al buddismo (Royce si prese la briga di imparare il sanscrito e The Problem of Christianity include una presentazione molto comprensiva del buddismo). Alla fine, tuttavia, Royce era un filosofo che lavorava nel contesto intellettuale del cristianesimo occidentale. Sostiene che solo il modello cristiano della comunità leale combina con successo il vero spirito dell'interpretazione universale con un apprezzamento del "valore infinito" dell'individuo come membro unico della comunità amata ideale,il regno dei cieli (Royce 2001 [1913], 193).

2.4.2 Il problema del male

Il problema del male è un tema persistente in tutti gli scritti di Royce. Ha lottato con la tragedia nella sua vita personale e ha cercato di capirlo meglio attraverso la filosofia. Come idealista doveva anche lottare con il male come problema di metafisica. L'idealismo sostiene che tutte le azioni e gli eventi sono in definitiva ripresi e riconciliati in una prospettiva finale. Ciò sembra suggerire che il male, il dolore e il dolore che attraversano la vita umana sono illusori - o ciò che sembra ancora meno comprensibile, che la nostra esperienza di sofferenza sia in qualche modo buona, che sia "tutto per il meglio". Mentre alcuni idealisti hanno accettato queste apparenti implicazioni della loro metafisica, Royce ha sostenuto che il male è un fatto reale del mondo. Ha insistito sul fatto che affrontiamo il male come male e non lo consideriamo un mezzo per raggiungere uno scopo divino preordinato ma imperscrutabile. Ha cercato di capire il male filosoficamente. Nel cercare quella comprensione non si accontentava di spiegarlo o di esaltarne gli effetti facendo appello a una teodicea intelligente.

Royce ha abbracciato un processo teistico metafisico che riconosce il male come una forza reale e la sofferenza come un fatto irriducibile dell'esperienza. In "The Problem of Job" Royce ha affrontato il tradizionale problema del male: "Concedi il presupposto stesso di Job Job che Dio è un essere diverso da questo mondo, che è il suo creatore esterno e sovrano, e quindi tutte le soluzioni falliscono. Dio è o allora crudele o indifeso, per quanto riguarda tutti i malati finiti del tipo che sopporta Giobbe”. Se consideriamo che Dio non è un essere separato, allora “Quando soffri, le tue sofferenze sono sofferenze di Dio, non il suo lavoro esterno, non la sua pena esterna, non il frutto della sua trascuratezza, ma identicamente il suo dolore personale. In te stesso Dio soffre, proprio come te, e ha tutta la tua preoccupazione nel superare questo dolore. " Il dolore non è "un mezzo fisico per un fine esterno,"Ma piuttosto" un componente logicamente necessario ed eterno della vita divina "(McDermott 1969, 843). Sebbene Royce credesse che gli eventi tendano collettivamente verso una riconciliazione definitiva nella prospettiva eterna della Diletta Comunità, non vengono cancellati neppure in quella prospettiva ideale. Gli eventi della vita (gioiosi e dolorosi allo stesso modo) persistono, sia come esperienze degli individui che li subiscono, sia come esperienze di Dio.sia come esperienze delle persone che le subiscono, sia come esperienze di Dio.sia come esperienze delle persone che le subiscono, sia come esperienze di Dio.

Royce non cerca di spiegare o ridurre la realtà del male: è a suo avviso un fatto brutale dell'essere, un risultato inevitabile dell'esistenza del mondo nel tempo. Dato il fatto del male, la domanda più importante riguarda come noi esseri finiti dovremmo rispondere ad esso. La sua risposta è che dovremmo adottare l'atteggiamento di lealtà alla bontà e alla verità, che come forze reali nel mondo sono l'opposto metafisico del male. Il membro fedele di una comunità autentica si confronta con il male e la volontà di superarlo attraverso il fatto stesso della lealtà al suo contrario. Il male non può mai essere sradicato - questo è un altro modo di dire che la lealtà alla lealtà è una causa persa. Sebbene il successo di questa causa elevata risieda nel futuro irraggiungibile, il significato della nostra risposta è evidente nelle nostre vite attuali.

La potente e originale spiegazione di Royce sulla dottrina dell'espiazione in Il problema del cristianesimo descrive in dettaglio come la comunità leale può meglio rispondere al male umano. Il più alto tipo di trasgressione in un'etica di lealtà è il tradimento, o il tradimento volontario della propria causa e della comunità di persone che la servono. Il traditore è colui che ha abbracciato liberamente una causa e si è unito a una comunità di grazia al servizio di quella causa, ma poi commette colpevolmente un atto che mina la causa e la comunità. Un simile tradimento è solo a un passo dal suicidio morale: minaccia di distruggere la rete di scopi e relazioni sociali concrete che definiscono il sé del traditore (Royce 2001 [1913], 162). L'espiazione avviene quando il traditore e la comunità si riconciliano, quando entrambi vengono salvati dall'azione malvagia attraverso un atto della volontà.

Royce trova insoddisfacenti i resoconti cristiani tradizionali dell'espiazione. Non spiegano adeguatamente come sia il traditore che la comunità siano riconciliati e salvati nella sfera umana. Molto meno spiegano i dettagli misteriosi di come l'espiazione riconcilia il peccatore con Dio. Il traditore che riconosce la grandezza di ciò che è stato perso a causa dell'atto del tradimento vive in uno stato che Royce chiama "l'inferno dell'irrevocabile" (Royce 2001 [1913], 162). Royce cerca una spiegazione dell'espiazione che riconosca la natura irrevocabile di un atto che è stato fatto e che cambia tutto per il peccatore e la comunità che è stata danneggiata. Le teorie dell'espiazione "Soddisfazione della pena" semplicemente non parlano della situazione del peccatore: sentirsi dire che un Dio arrabbiato richiede il rimborso o la punizione per il tradimento,e che questo prezzo è stato pagato (dalla morte violenta di Gesù Cristo o da qualsiasi altro sacrificio) non ripara l'universo morale devastato del peccatore. Il peccatore "non ha a che fare con il" Dio arrabbiato "di una nota tradizione teologica, ma con se stesso" (Royce 2001 [1913], 170–71). Royce cerca una teoria che per prima cosa abbia un senso dell'aspetto umano immediato dell'espiazione. Se uno può essere trovato, può quindi essere considerato teologicamente. Una teoria della "soddisfazione penale", che afferma di rispondere a domande teologiche ma rimane insignificante o misteriosa in termini umani, è semplicemente insoddisfacente.ma con se stesso”(Royce 2001 [1913], 170–71). Royce cerca una teoria che per prima cosa abbia un senso dell'aspetto umano immediato dell'espiazione. Se uno può essere trovato, può quindi essere considerato teologicamente. Una teoria della "soddisfazione penale", che afferma di rispondere a domande teologiche ma rimane insignificante o misteriosa in termini umani, è semplicemente insoddisfacente.ma con se stesso”(Royce 2001 [1913], 170–71). Royce cerca una teoria che per prima cosa abbia un senso dell'aspetto umano immediato dell'espiazione. Se uno può essere trovato, può quindi essere considerato teologicamente. Una teoria della "soddisfazione penale", che afferma di rispondere a domande teologiche ma rimane insignificante o misteriosa in termini umani, è semplicemente insoddisfacente.

Il male umano concreto del tradimento è che la lealtà del traditore nei confronti della causa, e con essa le relazioni morali che legavano insieme la comunità, sono state spezzate e non possono essere riportate al loro stato precedente. Le "teorie morali" sull'espiazione spiegano il cambiamento nella persona del traditore, ma non spiegano come la "comunità ferita o frantumata" possa essere riparata (Royce 2001 [1913], 175). Tali teorie, nel racconto di Royce, spiegano che nel contemplare il volontario sacrificio di Cristo della propria vita per il bene della comunità umana, il peccatore sperimenta un profondo pentimento e sviluppa una nuova capacità di amore per la comunità tradita. L'anima del peccatore viene purificata e migliorata (Royce 2001 [1913], 172). Un simile processo può portare il peccatore a rendersi conto della grandezza infernale del tradimento irrevocabile. Royce sottolinea, tuttavia,che un tale processo da solo non fa nulla per riconciliare il peccatore con la comunità o per riparare quella comunità. Tale riconciliazione e guarigione richiedono qualcosa di più di un cambiamento nel cuore dell'individuo.

Questo porta Royce a considerare le teorie dell'espiazione centrate sull'atto di perdono della comunità. Il perdono, in quanto atto della comunità e non del peccatore, è chiaramente essenziale per l'espiazione. Inoltre, implica un riconoscimento della fragilità umana - non solo la fragilità morale del peccatore in questione, ma quella di tutti gli umani. Il perdono implica il riconoscimento che chiunque potrebbe commettere un simile atto, che la causa della perfetta lealtà è una causa persa. Anche quando può accadere, tuttavia, il perdono non ripristina la comunità allo stato innocente di armonia e "amore non segnato" che esisteva prima del tradimento (Royce 2001 [1913], 177-1978). L'espiazione sposta la comunità e il traditore oltre l'irrevocabile atto di tradimento. Ciò non può essere fatto con un atto di perdono che riporta la comunità e le sue relazioni come prima."Il modo in cui erano le cose" è andato irrevocabilmente.

Nel suo aspetto umano l'espiazione avviene attraverso un atto interpretativo che crea nuove relazioni tra i membri, incluso il traditore, insieme a una nuova comprensione e un nuovo abbraccio della loro causa unificante. L'atto di espiazione "può essere compiuto solo dalla comunità, o per conto della comunità, attraverso un servitore fermamente leale che agisce, per così dire, come l'incarnazione dello spirito della comunità stessa" (Royce 2001 [1913], 180). Questa persona funge da terza parte mediatrice tra il traditore e la comunità tradita. Le cose non sono fatte come prima attraverso l'espiazione, ma sono state migliorate in un importante rispetto, proprio a causa delle circostanze uniche create dall'atto originale del tradimento. Attraverso l'atto espiatorio viene ripristinata una vera comunità e tutti gli individui coinvolti possono emergere come più saggi,servitori più risoluti della loro causa comune. In questo senso, Royce scrive: "Il mondo, come trasformato da questa azione creativa, è meglio di come sarebbe stato se tutto il resto fosse rimasto lo stesso, ma quell'azione di tradimento non fosse stata fatta affatto" (Royce 2001 [1913], 180).

Royce indica che questa intuizione sull'aspetto umano dell'espiazione fornisce la base per una comprensione teologica dell'espiazione coinvolta negli insegnamenti e nella morte di Cristo. Tuttavia, egli stesso non articola i dettagli di una dottrina teologica dell'espiazione. Egli afferma "il postulato centrale" della "più alta forma di spiritualità umana" come segue: "Nessuna meschinità o crudeltà del tradimento così profondo o così tragico entrerà nel nostro mondo umano, ma che l'amore leale sarà in grado a tempo debito di opporsi a proprio quell'atto di tradimento è il giusto atto di espiazione”(Royce 2001 [1913], 186). Questo postulato non può essere dimostrato vero, ovviamente, ma le comunità umane possono affermarlo e agire su di esso come se fosse vero. La dottrina cristiana, come la presenta Royce, assume questo stesso postulato come "un rapporto riguardante le opere soprannaturali di Cristo" (Royce 2001 [1913],186). In Il problema del cristianesimo Royce si era prefissato di rispondere alla domanda "In che senso, se esiste, l'uomo moderno può essere costantemente, nella fede, un cristiano?" Una forma della sua risposta, basata su questa teoria dell'espiazione, è che le comunità possono e devono agire sulla fede che, attraverso lo spirito di una comunità autentica, l'espiazione è sempre possibile come risposta al peccato e al male umani.

Bibliografia

La bibliografia più completa degli scritti pubblicati di Royce è:

Skrupskelis, IK, "Bibliografia annotata delle opere pubblicate di Josiah Royce", in McDermott (2005 [1969]), vol. 2: 1167–1226

Gli scritti inediti di Royce sono indicizzati e descritti nelle seguenti due opere:

  • Frank Oppenheim, con l'assistenza di Dawn Aberg e John Kaag, 2011, Indice completo dei Josiah Royce Papers negli Archivi dell'Università di Harvard, Institute for American Thought, Indiana University-Purdue University Indianapolis.
  • 2009. "Royce, Josiah, 1855-1916: Papers of Josiah Royce: An Inventory", (HUG 1755), Cambridge, Mass.: Biblioteca dell'Università di Harvard.

Opere di Royce

Scritti inediti

Harvard University Archives, Royce Papers: 156 scatole: 98 scatole in folio, 47 scatole per documenti, 11 scatole per supporti

Edizioni pubblicate

  • Clendenning, J., ed., 1970, The Letters of Josiah Royce, Chicago: University of Chicago Press.
  • Hocking, WE, R. Hocking e F. Oppenheim, eds., 1998, Metaphysics / Josiah Royce: His Philosophy 9 Course of 1915-1916, Albany: State University of New York Press.
  • McDermott, JJ, ed., 2005 (1969), The Basic Writings of Josiah Royce, New York: Fordham University Press, 2 voll.
  • Oppenheim, F., ed., 2001, Late Writings di Josiah Royce: una collezione di opere inedite e sparse, Bristol: Thoemmes Press, 2 voll.
  • Robinson, DS, ed., 1951, Royce's Logical Essays: Collected Logical Essays of Josiah Royce. Dubuque, Iowa: WC Brown Co.
  • Royce, J., 1881, Primer of Logical Analysis for the Use of Composition Students, San Francisco: AL Bancroft and Co.
  • –––, 1885, The Religious Aspect of Philosophy, Boston: Houghton Mifflin.
  • –––, 1886, California, dalla Conquista del 1846 al Secondo Comitato di Vigilanza di San Francisco [1856]: A Study of the American Character, Boston: Houghton Mifflin.
  • –––, 1887, The Feud of Oakfield Creek: A Novel of California Life, Boston: Houghton Mifflin.
  • –––, 1892, Lo spirito della filosofia moderna: un saggio in forma di lezioni, Boston: Houghton Mifflin.
  • –––, 1897, The Conception of God, New York: Macmillan.
  • –––, 1898, Studies of Good and Evil, New York: D. Appleton.
  • –––, 1976 [1899–1901], Il mondo e l'individuo, Gloucester, Messa: Peter Smith.
  • –––, 1903, Cenni di psicologia: un trattato elementare con alcune applicazioni pratiche, New York: Macmillan.
  • –––, 1995 [1908], The Philosophy of Loyalty, Nashville, Tennessee: Vanderbilt University Press.
  • –––, 1908, Domande sulle razze, Provincialismo e altri problemi americani, New York: Macmillan.
  • –––, 1911, William James e altri saggi sulla filosofia della vita, New York: Macmillan.
  • –––, 2001 [1912], The Sources of Religious Insight, Washington, DC: Catholic University of America Press.
  • –––, 2001 [1913], The Problem of Christianity, Washington, DC: Catholic University of America Press.
  • –––, 1963, Seminario di Josiah Royce 1913–1914: come riportato nei quaderni di Harry T. Costello, ed. G. Smith, Nuovo Brunswick: Rutgers University Press.
  • –––, 1914, Guerra e assicurazioni, New York: Macmillan.
  • –––, 1916, La speranza della grande comunità, New York: Macmillan.
  • –––, 1919, Lectures on Modern Idealism, ed. J. Loewenberg, New Haven: Yale University Press.
  • –––, 1920, Fugitive Essays, ed. J. Loewenberg, Cambridge, MA: Harvard University Press.

Funziona su Royce

  • Auxier, R., ed., 2000, Risposte critiche a Josiah Royce, 1885-1916, Bristol: Thoemmes Press, 3 voll.
  • –––, 2013, Time, Will, and Purpose: Living Ideas from the Philosophy of Josiah Royce, Chicago: Open Court Publishing Company.
  • Clendenning, J., 1999, La vita e il pensiero di Josiah Royce, rivisto e ampliato ed., Nashville, Tennessee: Vanderbilt University Press.
  • Kegley, Jacquelyn Ann K., 2008, Josiah Royce in Focus, Bloomington: Indiana University Press.
  • Kuklick, B., 1985, Josiah Royce: An Intellectual Biography, Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company, Inc.
  • Lewis, CI, 1916, “Tipi di ordine e sistema [Sigma]”, Revisione filosofica 25: 407–19.
  • Marcel, G., 1956, Metafisica di Royce, trans. V. e G. Ringer, Henry Regnery Company. Originariamente pubblicato come La Métaphysique de Royce, Parigi, 1945.
  • Oppenheim, FM, 1980, Royce's Voyage Down Under: A Journey of the Mind, Lexington: University Press of Kentucky.
  • –––, 1987, Royce's Mature Philosophy of Religion, Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.
  • –––, 1993, Royce's Mature Ethics, Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.
  • –––, 2005, riverenza per le relazioni di vita: reimmaginare il pragmatismo attraverso le interazioni di Josiah Royce con Peirce, James e Dewey, Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.
  • Parker, Kelly A. e Jason Bell, ed., 2014, The Relevance of Royce, New York: Fordham University Press.
  • Parker, Kelly A. e Krzysztof Piotr Skowroński, ed., 2012, Josiah Royce per il ventunesimo secolo: interpretazioni storiche, etiche e religiose, New York: Lexington Books.
  • Smith, JE, 1969, Social Infinite di Royce: The Community of Interpretation, Hamden, Conn.: Archon Books.
  • Trotter, G., 2001, On Royce, Belmont, California: Wadsworth.
  • Tunstall, Dwayne A., 2009, Sì, ma non abbastanza: incontro con la visione etico-religiosa di Josiah Royce, New York: Fordham University Press.

Altre opere citate

  • James, William, 1985 [1902], Le varietà dell'esperienza religiosa, Le opere di William James, ed. Frederick Burkhardt, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Peirce, Charles S., 1992, Reasoning and the Logic of Things: The Cambridge Conferences Lectures of 1898, ed. Kenneth Laine Ketner, Cambridge: Harvard University Press.

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Altre risorse Internet

  • The Josiah Royce Society
  • The Writings of Josiah Royce: A Critical Edition, presso l'Institute for American Thought, Indiana University-Purdue University Indianapolis. Questo sito web cerca di pubblicare tutti gli scritti noti di Royce, inclusi manoscritti inediti che sono stati trascritti.